唐代诗歌中有许多香料语词。这些语词记录了降真香、苏合香，龙脑香和沉香等名香，在流行时尚、宗教信仰和医药饮食等方面所发挥的有益作用。作为盛行香文化社会文明因素之一的香料，在生活、文化、审美等方面拓展和丰富了中华文明。（降真香收藏爱好者张晨微信号：zhangchen12333）
从文化语言学的观点看，语汇是与社会发展关系最密切的语言 要素，直接记录着时代文化的特点。唐诗里有关香料的丰富语词，生动真实地反映唐代空前广泛的香料贸易和文化交流，及其所带来的香文化对社会生活、时代风尚产生的影响。下面试从三个方面作些简要的讨论。 一 对香料的爱好和使用是唐代极为普遍的一种社会时尚，尤其是上流贵族几乎是衣食住行无所不用其香。唐诗中频繁出现的“香”族语词，就从各个方面展现了当时的流行风情。《全唐诗》里相关的诗句俯拾皆是：
香衣——“金轮转金地，香阁曳香衣”（武则天《从驾幸少林寺》）。“明月白露夜已寒，香衣锦带空珊珊”（吴少微《古意》）。
香烛——“香烛有花妨宿燕，画屏无睡待牵牛”（温庭筠《池塘七夕》）。“歌蹙远山珠滴滴，漏催香烛泪涟涟”（罗隐《湖州裴郎中赴阙后投简寄友生》）。
香球——“香球趁拍回环匼，花醆抛巡取次飞”白居易（《醉后赠人》）。“华轩敞碧流，官妓拥诸侯。粉项高丛鬓，檀妆慢裹头。亚身摧蜡烛，斜眼送香球。何处偏堪恨，千回下客筹”（张祜《陪范宣城北楼夜宴》）。
香囊——“香囊火死香气少，向帷合眼何时晓”（王建《杂曲歌辞·秋夜曲》）。
香车——“连乾驰宝马，历禄斗香车”（吴融《寒食洛阳道》）。 无论是哪个阶层，有身份有条件的人都离不开香。但用何种香，却大有讲究。且看章孝标的《少年行》：“平明小猎出中军，异国名香满袖薰。画榼倒悬鹦鹉嘴，花衫对舞凤凰文。手抬白马嘶春雪，臂竦青骹入暮云。落日胡姬楼上饮，风吹箫管满楼闻。”这首诗是一位（或一群）风流倜傥的青年军官骑马打猎、酒楼寻欢的得意写照。而在我们看来，该诗最有价值处，则是如同风向标一般，告诉人们，当时贵族用香最时尚、最高品位的是名贵异香。因此，名贵异香成了广泛追求的一种很有面子的品质。古代海上丝绸之路中国向国外运出陶瓷和茶叶，运回香料、红木。1998年西沙出水的降真香是由国外带入，可能在回航时发生沉船而在海底静静躺了600多年。 由于宫延的大量使用和达官贵人的奢侈消耗，加上战争时作为止血药，致使我国的降真香消耗贻尽，不得不从外国大量引进。明代黄省曾所著的《西洋朝贡典录校注》详细记载了各国向大明皇帝进贡降真香的史料，该书记载的共有23个国家，贡品中几乎全部都有降真香。由此可见，在那时降真香的价值已得到充分的认可。唐诗中关于进贡或采购异香的描写比比皆是，诸如“箫鼓荡四溟，异香泱漭浮”（杜甫《奉同郭给事汤东灵湫作（骊山温汤之东有龙湫）》）。“无事含闲梦，多情识异香”（柳中庸《幽院早春》）。“星河好夜闻清佩，云雨归时带异香”（刘禹锡《巫山神女庙》）。“铁锡挂临海，石楼闻异香”（贾岛《赠僧》）。 “异香”只是一个泛称，它包括许多味道独特芬芳宜人的香料，而那些弥漫着外来文明的“异国名香”，无疑是最珍贵的。 降真香除了中国海南，缅甸，老挝等有少量， 事实上，无论是土生土长的道教，还是属于外来文明的佛教，都和香料有着不解之缘。这大概是因为香烟袅袅、香气氤氲可以营造神秘高雅、迷离恍惚的气氛，以达到净化灵魂、坚定信仰的目的。唐诗中有关“焚香”、“烧香”等语词，大多与寺庙、仙宫、禅师、道士和丹士联系在一起。例如，“上界投佛影，中天扬梵音。焚香忏在昔，礼足誓来今。灵异若有对，神仙真可寻”（张九龄《祠紫盖山经玉泉山寺》）。“扣齿端金简，焚香检玉经。仙宫知不远，只近太微星”（韦渠牟《步虚词》）。“洗虑宾空寂，焚香结精誓”（宋之问《自衡阳至韶州谒能禅师》）。“焚香入古殿，待月出深竹”（权德舆《与沈十九拾遗同游栖霞寺上方于亮上人院会宿二首》）。“执节仙童小，烧香玉女春”（韦渠牟《步虚词》）。“紫书常日阅，丹药几年成。扣钟鸣天鼓，烧香厌地精”（卢照邻《羁卧山中》）。可见焚香烧香已成为中国道佛二教等宗教信仰的标志性符号。 在宗教场所焚烧的名香中，降真香尤为引人关注和重视。降真香是一种藤质燃香材料，它不仅香而且药用价值极高。降真香对于道教似乎有着更为特殊的重要意义。所谓“真”，是指道教信仰所追求、所执着、所希望要达到的境界：服气餐露、长生不老的神仙。从下面几首唐诗可以看出，降真香的确是道家修身养性，行气修练，祈求不死的重要“道具”： 醉倚斑藤杖，闲眠瘿木床。案头行气诀，炉里降真香。尚俭经营少，居闲意思长。秋茶莫夜饮，新自作松浆（张籍《和左司元郎中秋居十首》）。 仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。两翼化生因服药，三尸卧死为休粮。醮坛北向宵占斗，寝室东开早纳阳。尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香（白居易《赠朱道士》）。 殿前松柏晦苍苍，杏绕仙坛水绕廊。垂露额题精思院，博山炉袅降真香。苔侵古碣迷陈事，云到中峰失上方。便拟寻溪弄花去，洞天谁更待刘郎（薛逢《题春台观》）。 仙老闲眠碧草堂，帝书征入白云乡。龟台欲署长生籍，鸾殿还。
论不死方。红露想倾延命酒，素烟思爇降真香。五千言外无文字， 更有何词赠武皇（曹唐《送刘尊师祗诏阙庭三首》）。
降真香自唐宋以来，在宗教、香文化中占重要的位置，甚至是人们不可或缺的日常用品，从唐诗的记载来看，唐代的道观及达官贵人常用降真香。醮星辰用降真香，说明降真香在道教祭祀仪式中起着重要作用。《仙传》∶“拌和诸香，烧烟直上，感引鹤降。醮星辰，烧此香为第一，度功力极验。降真之名以此。”《本草品汇精要》：“烧之能引鹤降，功力极验，故名降真，宅舍怪异烧之，辟邪。”
降真香含有丰富的肉桂醛、览香素化合物，具有多种生物活性，能镇痛、止血、抗菌、消炎。《本草纲目》：“辛温无毒，小儿带之辟邪恶气，疗折伤、金疮，止血定痛，消肿生肌。”《本草丛新》： “周崇被海寇刃伤，血出不止。军士李高，用紫金藤散敷之，血止痛定，明日结痂无斑，会救万人，紫真藤，即降真香之最佳者也”。说明降真香根部药用价值最高。
嵇含在《南方草木状》中描述降真香：“紫藤香，长茎细叶，根极坚实，重重有皮，花白子黑，置酒中，历二三十年不腐败，其茎截置烟炱中，经久成紫香，可以降神。”嵇含所指降神，一指可以提出至真至纯的香气，另意为引降天上的神仙，也即“烧之感引鹤降”。所以清人吴若仪在《本草从新》中记述为：“烧之能降诸真，故名。”
降真香曾是古代域外诸国朝贡中国的物品。明黄省曾《西洋朝贡典录校注》中，就详细记载了各国向大明皇帝进贡降真香的史料。其记述的二十三个南洋诸国，贡品中几乎全部涉及降真香。如占城国，明正统年间，“其国袭封，遣史行礼。其贡物：象牙、犀牛角。。。。。。 奇楠香、土降香。”古人对降真香的利用基本与沉香、檀香并驱，若以沉香粉做篆香，必加少量降真香，才可提出至真至纯的香气。降真香曾被列为诸香之首。由于历代宫廷和达官贵人的奢侈消耗，降真香资源几乎消耗殆尽，也难怪近代很少书籍讲到降真香，更不用说有多少人知道了解降真香了。
