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在今天，我们与大家分享几则文物中的爱情故事。
愿普天下有情人琴瑟和鸣，莫不静好。
愿在这个特别的日子，我们与爱和勇气同行，共待春暖花开时。
子仲姜盘
春秋早期
“佳六月初吉 辛亥大师作 为子仲姜沫 盘孔硕且好 用祈眉寿 子子孙孙永用为宝”
子仲姜盘是晋国大师为夫人仲姜所做的盥洗用盘，铭文形容此盘又大又好，用以祈寿，子子孙孙要好好保管。盘是盛水器，商周时期宴飨时要举行沃盥之礼，即净手之礼，以盘承接弃水。战国以后沃盥之礼渐废，盘的功用演化为兼作盛水，遂称之为洗。
当仲姜使用这件青铜盘净手时，盘上的每个圆雕动物会随着水的注入作平面360度旋转，鱼禽如游弋其间，是前所未有的绝妙创造，克服了合范浇铸时活动件粘连的技术难题，也令人在千百年后感受到晋国大师对夫人的缱绻爱意。
吴王夫差盉
春秋晚期
铭文：敔（吴）王夫差吴金铸女子之器吉
盉是古代盛酒器，是古人用以温酒或调和酒水浓淡的器具。多为圆口，腹部较大，三足或四足。从夏代晚期一直行用至战国。吴王夫差盉上的铭文大意为吴王夫差用诸侯献给他的青铜为一位女子铸器。青铜器铭文中女子理当著姓，如孟姜、井姬之撑，此单称“女子”不著姓，可知其人非贵族出身，原本无姓。夫差身边最为著名的“女子”当属西施，但并无更多证据能够证明这件青铜盉的归属。
吴王夫差盉的提梁为镂空的龙形，龙身由无数相互纠缠的小龙组成，小龙身上也一丝不苟地饰有发丝般纤细的花纹，其精美细密，堪称鬼斧神工。上饰蟠龙棱脊，中间一段未设脊，便于提携。龙梁一侧的腹部是一短而曲折的龙头流，龙有上翘的龙尾，龙尾一侧的器腹部饰有同于龙脊梁饰的透雕蟠龙。
四灵玉胜
东汉
这件上海博物馆藏的东汉玉器名为四灵玉胜。在这件玉器中，象征着五行和方位的青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”分布在左右上下，而象征了西王母头饰的、类似糖果形状的“胜”则分布在两端。
其实，早期的西王母并非蟠桃会上的“王母娘娘”，据《山海经》记载，西王母“豹尾虎齿，蓬发戴胜”，但这恐怕只是古人对西王母形象的一种夸大。据西晋“汲冢竹书”中的《穆天子传》记载，西王母也曾拥有一段浪漫的爱情，但她的钦慕的对象绝非后世的“玉皇大帝”，也并非东汉前后才出现的所谓“东王公”，而是此书的主角周穆王。
周穆王游行天下，西行路过昆仑山，曾与西王母在瑶台之上饮宴。席间，西王母作诗：“白云在天，山陵自由，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能重来。”表达对周穆王的依依惜别之情，希望他能与他再次相会。而穆天子则立刻回诗“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。此及三年，将复而野。”真挚地应允三年之后必定回到西王母身边。西王母听后又激动地表达“…嘉命不迁…”但愿周穆王信守诺言。其后周穆王又在西王母身边停留月余，才依依不舍地与西王母道别离去。又据《竹书纪年》记载，周穆王离去不久后，西王母便主动远赴千里与他相会，“同年，西王母来见，宾于昭宫。”可见二人情真意切。
此件玉胜两柱侧面尚刻有“长宜子孙，延寿万年”篆书款，值此佳节仿佛亦是祝天下有情人，海枯石烂、两情永不渝，瓜瓞延绵、子孙长昌盛。
樱桃黄鹂图页
南宋 佚名
绢本 设色
本页作者不详，题者系南宋宁宗杨皇后。杨皇后（1162-1233），会稽（今浙江绍兴）人。颇懂诗词，亦有书法墨迹传世。该页曾于上海解放前夕由吴湖帆所得，画面意境在吴氏《黄鹂绕碧树》词题咏一一呈现：“春色迎人媚，珠帘玉苑，唱随朝暮。小印拈红，映修眉黛碧，染香纨素。并肩笑语，指樱颗、宫砂柔绪。回倚槛、听啭黄鹂又喜，和鸣声煦。此日杨家秀吐。尽欢娱、浣花无虑。且閒赋、试坤宁睿笔，清閟芳土。谩使凤城麝霭，便洒得韶光住。凭将丽景裁奁，翠华凝树。”
因吴湖帆极珍视此图页，故以家藏古籍善本易得，并于二十世纪五十年代初邀与之交往甚密的海上女画家周錬霞，与自己及夫人顾抱真（续弦），共赏雅集，欢度新春。
行书南还诗册（附马守真水仙图页）
明 王穉登
纸本 水墨
王穉登（1535-1612），字伯谷，江苏苏州人（先世江阴人，后移居吴门）。据《明史》载，他少有奇才，4岁时能作对联，6岁善写擘窠大字，10岁能作诗，名气日盛。后他曾拜师文徵明门下，与众多文人名士交游，在文氏死后主掌文坛三十余年。他与金陵名妓马守真（1548-1604）的交往更是颇具传奇色彩。马守真工诗善画，小楷潇散如柔风细雨。画则工兰竹，清灵娟美，一如其人。当时江南文人以识其人得其画为雅乐。马守真与王穉登交往尤密，意欲归之而终未如愿。两人常常互题共绘，马守真的绘画作品不少都有王穉登的题诗。万历三十二年（1604），为庆祝王穉登七十大寿，已不再年轻的马守真仍携妓乐数十人赴苏州祝寿，有“吴中啧啧夸盛事”的评价。此后不久，马守真返回金陵便一病不起，数月后去世。王穉登为其作《马姬传》，挽诗十二首。
因为王穉登与马守真的爱情故事，近代画家吴湖帆（1894-1968）将同时得于广东不同藏家的两人画作及诗作合装为一册。在马守真画页上，吴湖帆题写道：“王氏诗册为粤东伍侣荃旧藏，此画为吴荷屋物，余同时所得，皆粤物，故合装之。”
芙蓉鸳鸯图轴
清 李因
纸本 墨笔
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李因（1610—1685），字今生，号是庵，又号龛山逸史，会稽（今绍兴）人，一作钱塘（今杭州）人。明末清初女诗人、画家。善画花鸟，取法陈淳，多用水墨。亦工芦雁，为时人所重。李因为海宁进士葛徵奇（？-1645）之妾，与夫君皆善绘事，尤擅花鸟题材。此作所绘鸳鸯便表现了闺阁情怀。池畔一隅，一对鸳鸯相伴而游，似乎还彼此细细低语。而芙蓉花一枝俯垂，一枝上扬，俯仰之间各得其韵。
清顺治二年（1645），其夫葛徵奇抗清殉难后，李因茕然独处四十年，以笔墨勉强自给，但不再画双栖之鸟，以示孤独。另值得一提的是，本件图轴也曾是画家吴湖帆（1894-1968）与潘静淑（1893-1939）伉俪的旧藏。潘静淑尤喜收藏历史上闺阁画家之作，时时临写。
罗聘、方婉仪、吴湖帆、潘静淑 梅花合作图卷
纸本 设色
罗聘（1733-1799），清代画家，江苏甘泉 （今扬州） 人，“扬州八怪”之一。为金农入室弟子，工诗善画，人物、佛像、山水、花卉，无不臻妙。其妻方婉仪（1732-1779）善绘梅竹兰花，画有出尘之致。子允绍、允缵，亦善于画梅，因此有“罗家梅派”之称。罗聘在跋中提到此作完成后，由其妻方婉仪用牵牛花汁逐个点染花瓣，使花枝立显鲜丽之色。
1936年，近代画家吴湖帆（1894-1968）得到了此罗聘夫妇合作的《梅花图》卷，亦与妻子潘静淑（1893-1939）合作一卷装裱在后。图中吴湖帆画梅枝及明月，潘静淑画梅花，疏枝横斜，绿蕊香浮，疏朗的格局和淡雅的赋色与前段枝繁花密的水墨梅花相映成趣。
两代画家伉俪，同写梅花，各有风格。隔着时空的距离在一卷之上，互相辉映，堪称佳话。
“兰生而芳”石章
明 梁袠 青田石
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“口衔明月喷芙蓉”牙章
明 韩约素 象牙
“梁家小妇最知音，方寸虫鱼竭巧心。他日封侯祝夫婿，不须斗大羡黄金。”（清·吴骞《论印绝句》）诗句中所指的是晚明篆刻家伉俪梁袠和韩约素。
作为晚明印坛的代表人物之一，梁袠在强调师法秦汉宋元的同时，从刀法、篆刻各方面融入个性的创变。而女印家韩约素的创作风格则婉丽隽秀，从“口衔明月喷芙蓉”牙章和“兰生而芳”石章中，可以欣赏到两人创作的不同风采。
有趣的是，韩约素还自怜腕弱，不喜欢刻大章，有求之者，怒而却之，并曰：“百八珠尚嫌压腕，儿家讵胜此耶无已，有家公在。”真是：“腕弱难胜巨石镌，梁家约素说当年。回文小篆经纤指，粉影脂香绝可怜。”（清·倪印元《论印绝句》）传为印林佳话。
景德镇窑青花五彩西厢记故事人物图觚
明末清初
这是一件上海博物馆藏的青花五彩瓷觚，制作年代大致在明末清初。觚是一种腰部收束而口沿、底部呈喇叭状延展的器物，其造型来源于商周青铜酒器，南宋复古潮流兴起后主要用作花器。此觚下部装饰了各种花卉，而上部则描绘了《西厢记》故事。《西厢记》是王实甫创作于元代的杂剧，叙写了书生张生（张君瑞）与相国小姐崔莺莺，在仕女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。
花觚中描绘的情节出自《西厢记》第四本第三折。此时，张生即将赴京赶考，莺莺前去送别。画面前部，张生的童仆已牵马挑担，在雁阵下等候出发；画面中部，张生与莺莺仍执手相对，不忍离别；画面后部，莺莺的仕女红娘与车驾马夫，在红枫树下陪伴。一对主角之旁，有工整隶书写下的剧中曲《端正好》、《滚绣球》（局部）两首：“碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”更是烘托出了二人离别时的万般愁绪与不舍之情。好在张生在京高中状元，终与莺莺完婚。
在此，上海博物馆以《西厢记》故事人物图作喻，借书中吉言：“永老无别离，万古常完聚，愿天下有情的都成了眷属”，祝大家情人节快乐！
透雕鹰熊犀角合卺杯
清代
这件合卺杯乃上海博物馆藏，材质是犀角。合卺（jǐn）是古代婚礼上的一种礼仪，始于周代，通俗来说，就是新娘新郎共饮交杯酒。
合卺杯是什么样的呢？东汉郑玄、阮谌合著的《三礼图》中载：“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”可见早期的合卺杯应是一剖为二的葫芦瓢，夫妻端起后各饮一端。到了明代，胡应麟的《甲乙剩言》中说合卺玉杯：“形制奇特，以两杯对峙，中通一道，使酒相过。两杯之间承以威凤，凤立于蹲兽之上。”有趣的是，从东周（如包山楚墓漆合卺杯、满城汉墓青铜合卺杯等）直到清代（如此件犀角合卺杯），主流的合卺杯形制皆是如此，即两个圆柱形杯子相联，装饰以姿态威武雄武的凤鸟（或曰鹰）踩在一兽之上。
至于合卺杯的寓意，除了“威凤”两翅与双杯相联有比翼双飞之意，则如清代张梦元的《原起汇抄》中所载：“用卺有二义：匏苦不可食，用之以饮，喻夫妇当同辛苦也；匏，八音之一，笙竽用之，喻音韵调和，即如琴瑟之好合也。”
上海博物馆以此合卺杯，祝有情人早日喜结连理，并祝婚后生活苦尽甘来、琴瑟和谐。
毛南族竹编斗笠
现代
毛南族主要聚居于广西环江县，山地环境盛产竹子。毛南人普遍擅长用竹子编织各种竹帽、凉席，工艺精湛，经久耐用，具有独特的民族风格。其中最著名的是花竹帽编织技艺，已纳入国家级非物质文化遗产名录。
花竹帽，毛南语叫“顶卡花”（即在帽底编织花纹的意思），用当地的金竹、黑竹破成竹篾，精心编织而成，是毛南族传统竹帽。花竹帽是作为毛南族青年男女定情信物的传统由来已久，青年男子以花竹帽赠与中意的女子，女子若接受，则表示二人已定情。在毛南族婚俗中，花竹帽是女子出嫁必不可少的首选嫁妆。它是毛南人荣誉和美好幸福的象征，也是勤劳和爱情的激励。
