一朵野菜花开在篱笆墙边上，它并不觉得自己没有名贵的身份，而感到惭愧，并不觉得别人不欣赏就不存在，他照样自在开放。

　　这幅画是清代大画家八大山人画的，他是中国历史上伟大的画家，这幅画是作于1695年，现藏在日本京都泉屋博古馆，是一个十七开册页中的一开，这一开我命名为《鸡雏图》。

　　一个茸茸毛色的小鸡在画的中央，眼睛不看人，古怪的眼光。八大山人是一个伟大的书法家，他的笔墨功夫好生了得。这幅画画的是一种人生哲学，我想可以作为《老子》一书的封面。有的中国美术史，大学教材当中就选了这幅画，把它当做空灵的代表，我觉得还不够，空灵当然可以讲，但是没有把这个画内在的东西讲出来。

　　鸡谈虎也谈

　　画上有题诗道：“鸡谈虎也谈，德大乃食牛，芥羽唤僮仆，归放南山头”。八大山人题，有一枚印章叫“可得神仙”。这四句诗讲四种不同的人生态度。

八大山人另外一幅雏鸡图

　　“鸡谈虎也谈”，就是讽刺魏晋时期的清谈，他认为知识探讨的道路是不通的，我们知道中国文化讲知识这个词是非常重要的，就像董其昌讲“知”这个字是众妙之门，一切妙都是从中而来。但“知”也是众祸之门，是一切祸害的资源。

　　所以我们很多学校教室的墙壁上写“知识就是力量”，我想也应该写上另外一句“知识也是障碍”。道家哲学就是思考知识的局限性，人类创造了知识，创造了文明，建立了很多秩序，很多习惯，我们来到这个世界中，很快跌入这种知识中间，很快被塑造成适销对路的产品。

　　所以道家哲学在知识之外，追求一种内在生命的表达。这是中国思想的重要传统。老子讲言者不智，智者不言。庄子讲天地有大美而不言，禅宗讲不立文字，都跟这个有关系。人没有知识不能生活，我们都是求知的，但是我们知道在今天信息爆炸时代，在知识高速累积的时代，我们有时候发现，知识的寻取正好跟我们生命依存成反比的。知识并不是我们生命中间唯一的方向。所以在老子的时代就在思考知识给人带来的这样一种弊端，可以讲是“文明的恐慌症”。

　　德大乃食牛

　　中国人的“人文”概念，其实包含人文和反人文的双重特性。反人文这方面非常清楚，我们积聚了很多跟我们相反的东西，所以八大山人的第一句“鸡谈虎也谈”就谈这方面的内容。

　　第二句话，“德大乃食牛”，德是能力的意思。“乃食牛”，一口可以吞下一头牛，这是禅宗的话。无数的政治权威、道德权威、文化权威，为人提供一种标准，支配人们的生命，人们只有遵循的命运。

八大山人的《荷花水鸟图》

　　“曾经圣人手，议论安敢到”。曾经圣人讲过的话，我怎么能够议论呢，我们只有世世代代守着，这才是最重要的东西。禅宗有一点非常重要，就是“诃佛骂祖”，他把佛祖骂的一塌糊涂，甚至不读经书，我们看禅宗灯录很多东西真是污秽不堪，能跟我们今天有些主持人相媲美。禅宗是世界上唯一一个对自己的崇拜对象进行戏弄的宗教派别。在世界上没有一个宗教像这样的。禅宗的“诃佛骂祖”，实际上发挥的正是大乘佛教最核心的思想。

　　大乘佛教的重要思想就是：佛告诉你并没有佛！佛在你心里，不在外求，而在自心证验中，你自己就是佛。这是中国文明中极为重要的思想。禅宗的思想和道家哲学汇流，在北宋以后带来“革命性”变化。

　　芥羽唤僮仆

　　第三句话芥羽唤僮仆，说的是古代斗鸡的习惯。《左传》就有记载，斗鸡是当时重要的活动，斗鸡的时候两个大雄鸡对峙的时候，鸡的尾巴上拴一个小袋子，袋子里放着芥粒，一抖动，芥的气味就传出来，刺激着鸡向前冲去。

　　芥羽唤僮仆，就是孩子们我们去看斗鸡，第三句话是讲斗争的，这是个世事峥嵘，竞争人我的世界，一个熙熙而来，攘攘而去为利益角逐的世界，有的人为名，有的人为利，有些人为一些莫名其妙的目的，互相角逐，角逐是世界的本相，角逐可以带来一定的功能，但是角逐带来很多人性的沦丧。

　　归放南山头

　　最后一句话讲归放南山头，我是一只小鸡，茸茸毛色的小鸡，我不会动，我没有高深的理论，没有很高权威，只是这样从容的、自在的生活。这种思想就像一朵花一样的，自在的开放，就像日本诗人松尾芭蕉讲的一样：“当我细细看，呵，一朵荠花，开在篱墙边。”

　　一朵野菜花开在篱笆墙边上，它并不觉得自己没有名贵的身份，而感到惭愧，并不觉得别人不欣赏就不存在，他照样自在开放。一花一世界，一草一天国，每一个存在，都是圆满自足的生命体，没有人有权力将它夺去。所以生命本身是自足的，我觉得它背后所隐藏的理论是非常深的。

　　我非常喜欢元代一个大画家倪瓒，他有一首题兰诗：“兰生幽谷中，倒影还自照，无人作妍暖，春风发微笑。”一朵小花就是一个圆满自足的世界，这种思想深藏在中人国的生命当中。一花一世界，一叶一如来，讲的就是一种内在情境的完满。

　　八大山人这首小诗，讲青山自青山、白云自白云的道理，讲存在就是圆满的道理，追踪一种内在情境的圆满，正是中国人趣味之所在。