卢禹舜艺术简介
现任中国国家画院常务副院长、院务委员、中国艺术研究院博士生导师、哈尔滨师范大学副校长、教授、全国政协委员、中国美术家协会理事、中国画艺委会副主任、中国画学会副会长，第二届“全国中青年德艺双馨文艺工作者”、中宣部四个一批人才，有突出贡献优秀专家，享受国务院政府特殊津贴。
《静观八荒系列一》 136×68cm人民对美好生活的向往就是我们奋斗目标
深入生活、扎根人民
卢禹舜
一
中华文明史是人民的历史，是人民缔造为人民的历史。艺术实践以人民为中心，以人为本、依靠人民，为了人民创造了至真、至善、至美、包容博大的灵魂气质，深邃厚重的人文精神及人本性的灿烂辉煌。而成为中华文明和这个民族精神与心灵史的核心。上下五千年，纵横八万里。锦长久远，浩荡不绝，血脉相传创造发展与继承的历史。古往今来不可磨灭的记忆伴随岁月的河流滚滚东去，而越发稳健深沉。形成了人民推动社会勇往直前永不枯竭的动力。展示了人民创造文明历史的灵光与风彩，彪炳了人民主体的民族尊严，这其中文艺有着巨大的力量。
《静观八荒系列二》 136×271cm晋时陆机就说：“丹青之兴，比《雅》、《颂》之述作，美大业之馨香。”其大意是绘画在世间的作用，，可以和《诗经》三百篇中的雅、颂相提并论。和赞美人类伟大的事业并使其流芳久远。进而唐代张彦远《历代名画记》中又曰：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。”也就是绘画，承担着社会中政、教、风、化的责任，维护着孔子所说“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”等等伦理道德关系。同时还有穷究事物变化规律，察测自然万象的幽远深邃和微妙隐喻，并且与诗、书、礼、乐、易、春秋这六部经典著述有着同样的功能，和宇宙的四季周而复始的不停运转有着同样的生命活力，而这一切都是发自于天然，决非传承已往的旧作。而孔子在齐国观看了歌颂舜的《箫韶》表演非常感动，“三月不知肉味”这就更进一步地阐明了艺术的重要作用和起到这个作用要通过礼赞人民的历史创造中进行艺术创造推动艺术进步，而不是忽略大众关怀、人文精神、师法自然、力求创新的传承旧作。习近平总书记在文艺工作座谈会上说“用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用善良战胜丑恶，让人民看到美好，看到希望，看到梦想就在前方。”“把爱国主义作为文艺创作的主旋律，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气。”这既是民族文化价值的传递方式也是艺术自身的价值所在。她有着顽强的生命力和最为广泛的公众情趣，以文艺的精神调剂，宣传教化，文明普及，团结凝聚使人民在快乐生活中生存有智慧，生活有勇气。
《静观八荒系列三》 136×270cm“无论高级或初级的，我们的文学艺术都是为人民大众的”（毛泽东）。艺术与人民之间并不存在真正意义上的隔阂，其血肉联系无法分割，任何一件优秀的作品都是对人性在某一个角度上的完美诠释，而人性永远植根于人的内心深处。师造化于天地，得心源于精神。没有心源人性的艺术实践。决没有广阔的人文发展空间和真正走进大众。古人曾说“画虽一艺，而气合书卷，道通心性。”中国绘画史主流成果，其内在的合理性与必然性就在于“心性之学问，人性之修为”。围绕着“人”的完善与升华展开，进而承载更为宽范的哲理和深邃思想等。“我们的文艺首先是为人民大众文艺创作和必须扎实的深入生活的创作道路”（毛泽东）。“人民是文艺工作者的母亲，一切进步文艺工作者的艺术生命，就在于他们与人民之间的血肉联系，忘记、忽略或是割断这种联系，艺术生命就会枯竭，人民需要艺术，艺术更需要人民”（邓小平）。“要始终代表最广大人民群众的根本利益，代表先进文化发展方向”（江泽民）。“人类文明进步的历史表明，如果没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的充分发挥，一个国家，一个民族不可能屹立于世界先进民族文化之林”（胡锦涛）。“人民是文艺的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。文艺创作方法有一百条，一千条，但最根本，最关键，最牢靠的办法是扎根人民，扎根生活。”“人民对美好生活的想往就是我们的奋斗目标”（习近平）。
《静观八荒系列四》142×231cm对于国家、民族来说。道路决定命运，回顾中华文明的历史特别是中国近代史。中国道路的核心就是人民，中华民族伟大复兴的核心，就是为人民，依靠人民服务于人民和最大限度的激发人民的创造活力，推动社会发展，人民是宗旨。“宗旨”是什么呢，宗旨就是根脉，就是未来，就是方向，就是旗帜。东汉许慎《说文解字》释意为“宗”为尊，祖庙也，“旨”为美、美意也，宗旨就是应该奉行和尊崇的不可亵渎的不能违背的美好意图的引领和指向，是奋斗的目标。而“美”说文中释为：从羊从大。“羊”在六畜主给膳。“大”本为人，“大像人形”“大人也”美为人获得六畜之主膳，美意也就是人意。人民至尚。人民为主体是中华民族优良传统，是中国道路的核心，底蕴深厚力量强大，是推动历史前进的真正动力，人民是战无不胜的。
《精神家园一》 270×96cm所以毛泽东把统一战线、武装斗争、党的建设，喻为中国革命的三大法宝。实事求是、群众路线、独立自主，被国家、民族、人民认同为是毛泽东思想的活的灵魂。近几年，结合工作实际立足本职工作的学习、实践和思考，在艺术实践中，对走什么路，为谁走，怎么走，有了比较深刻的认识，那就是以人民为核心理论联系实际，密切联系群众的路线，和弘扬民族精神锐意创新纵向历史继承，横向古今中外广取博收的科学发展。每每对以人民为主体的民族文明成果的学习，毛泽东领导中国革命取得胜利，建立新中国和取得有中国特色社会主义建设伟大成就和实现中华民族伟大复兴中国梦学习。思想境界上有较高水准的提高，而且还使工作在不同岗位上的不同民族、不同年龄、不同地域的艺术家在本职工作上取得丰硕的成果。我以为“群众路线”“人民主体”是社会主义文化建设的核心理念，“把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺的表现主体，把人民作为文艺的审美的鉴赏家、评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职”（习近平）。成为文艺继承、创新、科学发展新常态，是超越生产力，具体说就是超越专业技能技巧的指导原则。这二者的相互作用，使我们真正体会到诸如“普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而这种提高，不是从空中提高，不是关门提高，而是在普及基础上的提高。这种提高，为普及所决定，同时又给普及以指导”（毛泽东）。和“文艺工作者要想有成就就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛”（习近平）。这样的社会学意义上的文化思想的本义，从而使得自己的本职工作、专业探索与业务管理有机结合并使履行承载着民族伟大复兴的社会责任过程中充满实践精神、辩证态度和朝气蓬勃的热情，与此同时也收获了顺应时代需要的新成果。人民为主体的社会，普遍存在艺术本体研究、创作实践、业务管理与公益性事业的社会责任义务于一身。辩证的看花费了与创作研究似乎没有关系的精力和体力，但客观上带来的是学习机会多，社会实践机会多，锻炼机会多，并充分的践行以道德立身，以真理服人以礼仪待人以艺术容天地于胸怀、顺天地于行世事。增强了不能没有传承，不能脱离社会，不能疏远人民，不能忽略时代的信念。弘扬了铁笔担道义，丹青铸国魂光荣与崇高。事实上，辩证唯物主义思想，辩证的方式方法和以人民为中心，为人民抒写，为人民抒情，为人民抒怀的思想理念在作为社会人综合实践中处处显现，古往今来、阴阳互补、疏密相间、开合呼映、刚柔相济，一切矛盾都有机的化为健康元素传递出正大中和这整体化一的宏伟气象。
《精神家园二》 206×34cm以民为主，以民为先，以民为重，国家和民族拥有全民团结一心，众志成城的合力、凝聚力和创造力。使得我们的祖国一天天繁荣、壮大和发展。艺术家要在追求政治清明、经济发展、社会稳定、文化繁荣、人民安居乐业这个过程中成教化，助人伦于人民，以文化大泽惠及大众。从文艺的角度来说，我想起早在20世纪初，岭南画派的先驱高奇峰先生有一段鼓舞人心的话。他说：“艺术学生必须尽量采取一个更高的观点，想像自己被赋予的天职，他必须将同胞们的痛苦和苦恼视为自己的痛苦和苦恼。于是他努力工作，去创造这种类型的绘画，这种绘画特别能改善人的本性以及在总体上带来社会的提高，因此，能以它的所有光荣和崇高表现出艺术的新精神”。也就是“我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”（毛泽东）。“对人民要爱的真挚、爱的彻底、爱的持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理”（习近平）。古人更是有区别文艺作品好坏以“是否有用”作标准，有用就是对人有用。那么艺术的内容主体恬恬是人为主导。所以要“为情造文”。“为心造境”。要“有为而作”，“有补世用”。我说这一切是“有人而有”。这就把艺术实践与自然、苍生、现实社会先进的人文思想紧密的联系在一起，与现实社会理想的奋斗精神联系在一起。在中国从古至今形成了贯穿始终，具有民族特征、民主精神的优良而纯正的血统。二十世纪初负有文化责任，文化使命文化抱负具有高尚品德、人格精神和崇高审美理想的文化人把文艺和“仁政”，“民本”思想结合起来将民族苦难，人民疾苦融于一身。以文艺的形式追求社会安定、政治开明、百姓安居乐业而奋斗的精神，以及在受压抑而理想得不到实现时的昂扬向上抗争精神。所以在战火、贫穷、饥饿中，我们的党员干部、文艺工作者经受住了最险峻、最艰难的考验和挑战。那么，今天，面对权力、财富、享乐、奢靡这些新形式的挑战和考验，我们的党员干部和文艺工作者还能否经受得住呢？艺术家能否远离内容空洞没有真情实感无病呻吟的形式主义创作呢？这实际上是又一次对我们的人性、党性、世界观、人生观、价值观和艺术家修养的锤炼与检验。回顾以人民为重的历史，对负有文化责任的艺术家具有特殊的意义。作为画家，一定要明白，人民没有义务了解你实践中的艰难困苦，但有权力享受你的实践成果。艺术创造是艺术家生命，那么生命的精彩，生命的光辉属于人民，人民不会剥夺艺术家呕歌人本性的权力。但艺术家有责任将实践成果结在“为天地人”这棵常青树上。即要“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音，衰以思，其民困。”又要“劝善惩恶”歌颂光明，批判黑暗腐朽，反对内容空洞的形式主义，这正是人民对享受美好生活的追求。今天，我们在全党开展群众路线教育实践活动，不仅是我们党与时俱进、顺应群众期盼而做出的战略决策，是实现党的十八大确定的奋斗目标的必然要求，也是我们党勇于面对新挑战，勇于自我反思，勇于以信仰和党性战胜和克服人性的弱点，战胜和克服封建思想在我们意识中的遗留，以保持党的先进性和纯洁性，巩固党的执政基础和执政地位的必然要求。更是文艺重新汲取生活之泉，面向自然天地，面向有血有肉的苍生大众生活，重新找回淳朴、善良、执着、真诚、激发极大的实践热情创造精神，创造有活力、有生机，能够触动灵魂、感动世界的“传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人民增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活”（习近平）。具有时代精神、个性特征的文艺精品的迫切要求。
《精神家园三》 200×34cm在我看来，一个时代的主流美学学术观通常具有两个特点：其一，它往往表现为国家的社会的思想层面的主流美学学术观，是国家意识形态的有机组成部分；其二，是建立在人民的大众的科学的技术层面的体现社会主义核心价值理念的主流美学学术观。前者往往会强烈地影响后者，后者更有力的反作用于前者。从而导致二者走向趋同而有效的作用于社会。人民不一定是艺术，但艺术一定是作用于社会人民创造为人民的、“民族的、科学的、大众的文化”（毛泽东）。于是，秉承着这样的态度和体认，必须走在实事求是的“饥者歌其食，劳者歌其事”的顺乎自然的现实主义和解放思想，锐意进取的经济、政治、伦理道德的社会效益最大化的人民大众的浪漫主义道路上，现实主义精神、浪漫主义情怀关照现实生活，就是李可染先生提出的“我们要深入生活来吸取为人民服务的新内容，再从新的内容中产生新的表现形式，我们必须尽量接受祖先宝贵有用的经验，吸收外来美术的有益成分，建立建全进步的新现实主义，同时防止平庸的自然主义混入。通过技能、技巧自然的、科学的、合理的、统一的艺术实践的物质再现为中华民族文化辉煌而添砖加瓦。
《精神家园四》 209×34cm中华民族文艺精神意识形态层面上的倡导一脉相承。其主线天地人为核心。从古至今文艺政策经历了动态的发展过程。夏朝的文艺政策虽然有争议，至少从商朝起。中国就有了注重实用功利的政、巫、文合一的提倡文艺与朴素简单的劳动生活收获的喜悦相结合，发展到文艺创造中体现宗教意识，宗教情感，人与神明精神沟通。至西周，为尊天敬祖明德重人事的文艺政策。这时圣贤和大众达官贵人与平民百姓都享受着普通人类自我关怀和相互之间的尊重，以及尊严价值，命运的维护，幸福生活的追求向往。这时倡导人人都为社会主体，反对放大社会精英文化价值而使最普遍意义的中华文明丧失自尊、自信。春秋、战国时期，各国诸侯发挥文艺的作用借助文化的力量为争霸天下服务，“百家争鸣”的局面由是出现。基于“不平则鸣”的大众基础，就有了“和平之音，愁思之声，欢愉之辞，穷苦之言”。审美上的情绪宣泄，不平则鸣，演义到天下之争则善鸣的不是王公贵族，而是“羁旅草野”之士，故有“是故文章之作恒发于羁旅草野，主若王公贵人气满志得，非性能好之，则不暇以为”。秦并六国，实施专制主义的文艺政策，极端发展到“焚书”、“坑儒”。造成了文艺灾难，但时间极短，在中国古代文艺政策史上只能算是短暂的插曲。汉武帝时期。实行以儒家思想为主导的服务于“多欲政治”的文艺政策，客观上有利于文艺的发展和繁荣。东汉时期，对外文化交流频繁。佛教传入中国，这对于中国后来文艺的发展产生了深刻而久远的影响。曹魏时期，思想解放。兼容并包，文艺本体价值得到充分体现，倡导气才兼备、文质相称，建安时代文艺的成就不能不说与这一文艺政策有关。
《精神家园五》 200×34cm两晋时期，玄学盛行，统治阶级的思想活跃。文艺环境也比较宽松，文艺家思想解放。所以在这一时期内。两晋王朝的统治者残暴、腐朽、荒淫、奢侈，统治时间短促，但文艺有魏晋风度并取得巨大成就。南北朝时期。实行汉族文化与少数民族文化交流。东汉时佛教文化传入而在此时得到高度重视。这一文艺政策，又导致了南北朝时期文艺新局面的出现。隋朝时期，实行南北文化合流。重视南朝文化。发展华夏正统文化。这个时期将美欲、知识欲、道德欲视为人类的高尚、高贵的欲望。知识欲目的是真，道德欲的目的是善、美欲的目的是美。此为人类与动物之根本区别。是文艺为人民大众的根本理由和目的要求。推动人类向理想境界前进的源动力。也推动了唐朝南北文化兼收。开放控制并用。传播与吸收结合。使封建文艺发展到一个高峰。两宋时期，推陈出新，倡导形式主义。但注重技术性层面研究。话本、平话和由杂剧、音乐、舞蹈综合发展而成的戏曲。都成了我国小说史和戏曲史上的崭新一页。为绘画由工细严整向书写自由转型奠定了基础。辽、金、夏诸国。则实行接受汉族文化，为建立和巩固封建制度服务的文艺政策，对中国的封建文艺增加了一些新鲜内容。元朝时期，对以汉族文艺为主的各民族文艺采取接受、提倡和压制、禁毁并行或交替实行的文艺政策。既有助于文艺的发展。又扼制了文艺的繁荣。明朝时期，执行强化文艺思想控制和注重文艺人才利用的文艺政策。既出现过多次严厉查禁不利于封建统治的文艺作品的事件，但也为文艺的发展创造了一些条件。尤其是明代中叶出现了资本主义萌芽的新因素后，客观上形成了有利于具有通俗演义特点的文学作品的发展与繁荣的环境。绘画的叙述性特征突显。而统治阶级对文艺的控制又有所松动，所以到明代以后，长中短篇小说空前繁荣。清朝时期，实行刚柔相济、宽严并用的文艺政策。一方面批判文艺成果，一方面鼓励文人创作。它既是两三千年来中国古代文艺政策的集大成，又是孕育着二十世纪文艺新政策的开端。
《天地大美心驰神往笔遂墨顺》123×328cm政治、经济发展从来都不是一个孤立的进程，它们与精神文化息息相关，文化的价值走向往往决定着一个国家和社会政治经济制度的走向。在所有的环境因素中，政治环境是前提、是基础，是关系到文化政策有效执行的制度保证，经济环境是文化政策执行的物质保障。历史早已证明，开明的政治环境及社会生产力的发展往往促成学术文化繁荣和艺术本体自律性研究成果的积极健康发展，而高压的专制主义则禁锢文化发展的脚步。全社会文化舆论，是最广大公众对文化生态环境特殊的包涵着政治、经济、社会因素的整体性反应。当社会舆论导向能够影响意识形态并构成文化政策环境因素的重要社会力量时，文化的发展就代表了最广大人民群众的根本利益。从中国古代社会历史可以看出，文化政策能否有效地得以实施，归根结底取决于普通民众对文化政策的可接受程度。
《天地大美心驰神往笔遂墨顺》 136×68cm从古至今文艺创作与实用，功利目的，政教风化紧密相连。没有分割。但随着历史的演进有其相对独立特征的发展过程，从原始时代文艺的起源开始与朴素简单的劳动生活相结合再到原始时代后期，奴隶社会前期的文艺创作体现宗教信仰，祈神赐福，求神保佑逐渐随着社会进步，至汉唐宋，文艺和实现社会政治，伦理道德的功用有机结合起来，现实主义的创作手法，现实主义创作精神，赞美天地，歌颂苍生，服务大众，为天地立心，为人民立命几乎成为历朝历代的文艺创作的准则。成为民族文化的血脉流淌在文艺创作躯体中而成为文艺的长江、黄河。这种精神千年不衰，其得天独厚的原因在于中华民族实事求是，求是务实，空谈误国，实干兴邦的传统人文情怀和不朽的经世致用的儒家思想，道家精神的文化心态。当然各历史时期受种种客观因素影响，艺术其为天地立心，人民立命的现实主义，主流学术价值观也常常体现出或功力主义，或服务于政治，或服务于霸权等倾向。其本质上属于功利主义投机思想艺术观的范畴。其原因就是消费，科技至上价值观盛行于社会。艺术观念趋于口号化、标签化，艺术本体规律自主性的意识淡薄，艺术成果漠视艺术本体规律的研究，艺术本体的社会功能得不到重视。有人存在功力主义学术观就存在。因为其功用有人的需求。但是，艺术如果成为一种手段，成为达到政治目的满足私已欲望的方法的经营方式进而上升到达意识形态政府层面，现实主义立天地颂苍生没有了内涵更无法代表人民的群众的根本利益。“马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来”（毛泽东）。艺术创作也是如此。这是毛泽东基于他所说的“我们的工作对象”主要是“人民群众及其先锋队”而言的。这使我意识到，当下学术界所探寻的中国风格、中国标准、中国气派现实问题，首先方针政策要求立足正确立场的思想方法就是实践问题，而不是一个“从抽象的定义出发”即可解决问题的问题。文化繁荣发展的大好时期，恰恰体现了社会对文化需求过盛和消费没有标准，出现了对优秀文化，高雅艺术消费不够和艺术实践成果不足社会化效益不明显。文艺的丰富多彩不够有区别、有个性的创作理念不足。当低俗成为多数消费需求时，说明思想意识层面和技术层面都没有高标准的探索和适当的方式方法。“文艺创作有数量，缺质量，有高原，缺高峰，存在抄袭模仿，千篇一律，存在机械化生产，快餐消费。文艺不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差。低俗不是通俗，欲望不能代表希望，单纯感观娱乐不等于精神快乐。”这是习近平总书记基于“社会主义文艺，从本质上讲就是人民的文艺”所提出的告诫。真正文人雅士、人民大众社会各层面广泛需求才是消费时代的到来，才是真正繁荣的标志。引领高雅文化的消费，用积极健康的文化方式丰富人民的精神生活就显得更为重要。古人曲水流觞、兰亭雅集、竹林七贤是历久弥新的高级社会化文化消费。历史上如果忽略对高雅文化，崇高精神关注而狂热于娱乐层面时，说明文化创造力的缺失，文化成果资源匮乏，有价值消费产品生产能力萎缩，而社会大众识别能力退化，选择水平降低。对于画家来说艺术实践创造性不够，内涵不深，内心深处感动，生命意义的理解太浅。重抽象形式而轻人民为主体急功近利思想所带来的繁荣背后的精神本质缺失。所以要通过行路读书、遍历、广观、中华大地、五岳三山、革命圣地、人文景观，贴近自然、贴近时代、贴近实际、贴近群众、贴近心灵、扎根生活、扎根人民来解决好这个问题不断提高学养、涵盖、修养，加强思想积累，知识储备，文化修养，艺术训练。使作品有筋骨、道德、温度。重视社会效果，讲品位，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德。努力以高尚的职业操守，良好的社会形象，文质兼美的文艺作用赢得人民喜爱和欢迎。而为千千万万人民大众和社会服务。
《天地大美心驰神往笔遂墨顺》 365×96cm二
回忆在实践中学习进步成长的过程，始终沐阳光雨露，浴八荒春风，励志绘天地图卷，作大美文章，以自强不息，拼搏进取，从讲述遥远北方的故事到静观八荒，座究四荒，澄怀观道，大道无术，道法自然，锦绣八荒，八荒通神。在整体的精神家园建设中不知不觉的以比较纯粹的中国表述中国表达方式，主动自觉的融入到了，对中国风格、中国标准、中国气派的创造之中。实用功利主义艺术观在社会发展中有其的合理性，理想主义、浪漫主义艺术观亦有其优长，应二者为一并融合与之相关的广泛深邃思想资源。真正实现艺术与人民，社会时代需要的统一。更要超越忽略艺术本体研究实践、急功近利的狭隘的艺术观，实现艺术家的创作走向综合的全新的、精神层面指导的物质再现的主流美术发展观。谈中国主流美学学术观，至少应强化以下基本观念：1。主流美学学术是历史上推动社会进步文明发展的真正动力。2。主流美学学术是一种具有鲜明民族特色并同步时代血统纯正的品质优良文化。是社会文化发展取之不尽，用之不竭的正能量的源泉；3。艺术的技术手法源于主流美学观精神层面探求并支撑于服务社会文化发展需要；4。主流在体现经济、政治、社会、文化、生态核心价值的过程中艺术本体的自主性研究不容漠视；5。主流美学学术也要与时俱进。
在如上意义说，我所创作的“道输八荒”，仍然是综合概念大的中国画范畴，而不简单的归属于或人物或山水或花鸟。基于上述思考在服务社会人民为主体的文化发展需要的基础上更要坚持艺术本体研究和自律性发展规律研究。这是由于“我们的艺术首先是为人民大众的文艺创作和深入生活的创作道路”（毛泽东）。“文艺要反映好人民的心声，就要坚持为人民服务，为社会主义服务这个根本方向”（习近平）。这是由于具有鲜明时代特色的引领导向文化发展方向先进文化创作原则所决定的。我曾想，中华民族是一个有着优良文化传统的民族，勤劳勇敢、善良质朴、平和敦厚。在全球经济一体化时代，文化不能一体化。文化的民族特征更为弥足珍贵。作为画家，应以体现历史久远的中国文明，弘扬大道自然，上善祥和的社会理念。对世界的和平发展做出应有的贡献，中国艺术中不仅为天地立心，苍生立命，更承载了民惟邦本，本固邦宁与天行健、君子以自强不息的文化理念，厚德载物而仁民爱物的文化精神和中和雍华、天人合一的人文理想。梦想从学习思考开始，事业成就从实践起步。人类对世界的认识来源于实践。“要想知道梨子的滋味，必须亲口尝一尝”，近几年的创作，我体会到继承创新科学发展全新的探索实践与传统又保持着极为密切学理关联的基础上，虽然有精神指导，但也必须落实在超越技能技巧探索实践中。
《天地大美心驰神往笔遂墨顺》 365×96cm科学发展超越生产力的创作实践其核心是以人民为主体。党的十七大报告提出：人民群众是历史的创造者，是推动社会发展的决定性力量；联系中国革命以往的历程，逐渐使我认识到，以人民为主体服务人民是我们党的根本宗旨和执政理念的集中体现，所以，改革开放之后，我们党才把发展的目的真正落实到满足人民需要、实现人民利益、提高人民生活水平上，“在人民的历史创造中进行艺术创造，在人民的进步中创造艺术的进步”。十八届三中全会又提出，“建设社会主义文化强国，增强文化软实力必须坚持社会主义先进文化发展方向，坚持中国特色社会主义文化发展道路，坚持以人民为中心的工作导向。”当然，这也顺理成章成为牢固树立“立党为公，执政为民”之信念的前提。我在井冈山、延安、韶山等革命圣地采风、体验生活时，深深感到依靠人民群众是我们党的一贯宗旨，艺术与人民、社会不可分，尤其是当年毛泽东在井冈山、在延安时，无事不可、自始至终都在思考国家如何才能富强，人们如何才能幸福。以致一九六五年五月毛泽东重上井冈山，才会豪迈地吟诵出“旧貌变新颜”这样极富艺术感染力的诗句。
反复吟诵《水调歌头·重上井冈山》，逐渐感到了领袖人物那博大的襟怀，渐渐的，我看到的不仅仅是领袖人物看到国泰民安时发自内心的欣慰，还有当一个人融入自然山水时才能够感受到的那种体现在中国文化长河中的天地精神和自然气象。“久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。”仅此，我们就会深刻感受到领袖人物融入自然山水之后的那种有山水激发出的豪迈之情，“风雷动，旌旗奋，是人寰，三十八年 过去，弹指一挥间，可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还，世上无难事，只要肯登攀。” 这阙作于一九六五年五月的词，不仅充分表明他的精神气质是中国文化精神特征的代表，还充分表明他是习惯在自然界的“风雷变动”中，思考与“旌旗奋，才是人寰”等等有关的“大问题”的。
这样的体认，除了来源于生活、实际、来源于自然天地。来源到革命圣地体验生活，还原于十八大以来中华民族一脉相承文艺精神。我意识到了行万里路是学习，深入生活是学习，读书学习也是行路和生活是文化之旅是精神生活，实际上我已经走上了非常物质的精神文化之旅。
《天地大美心驰神往笔遂墨顺》 365×96cm三
习近平同志说“宣传阐释中国特色，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”充分体现了尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造、深刻的阐述了在新形势下如何处理艺术与大众，艺术与生活，艺术与自然和艺术家与大众与生活与自然的关系。
首先，我必须立足源远流长的中华文化，以崭新的图像形态“创造中华文化新的辉煌”。以此，我意识到要“读有字之书，读无字之书，砥砺道德品质，掌握真才实学，练就过硬本领”（习近平）。“比普通的实际生活更高、更强烈、更有集中性，也更典型、更理想”（毛泽东）。近期作品以祖国大好河山为自然和人文背景。以中华民族的光辉榜样毛泽东文艺思想为核心，担乾坤大义，焕日月新天。在实践中，脚踏祖国大地，胸怀着人民的期盼，发挥本人的专业优势，与围绕着社会人民的需求和满足需求所展开的各项事业结合起来。立足中华民族文化本源弘扬以人为本精神。践行中国特色文化，超越个性风格，探索创新图式语言，塑造国家文化形像。
其次，还要遵循“独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路”，“对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用”为指导思想去“创造中华文化新的辉煌”（习近平）。我体会这番话语，是指告诫我们要为实现中国梦营造良好文化环境。这是社会发展的需要，是由人的潜能所决定的以人民为中心的非常人性化的意识形态上的政治决策。这是考虑到了人民需求文明成果能够带来的喜悦收获表现出来。而成为亲切生动，熟悉和属于人民的生活。于是，就形成了领袖人物虽然是画面的视觉中心，但整体上看，画面的最终效果仍然还是亲切、熟悉属于大众生活的自然范畴。典型的思想内容与形式语言之间的矛盾，社会需求与艺术家学术追求的矛盾，解决好自然有难度，也是一个高度。艺术的魅力就来源于解决这个难度和高度。毛泽东说：“我们民族的灾难深重极了，惟有科学的态度（科学发展）和负责的精神。”习近平说：“打铁还需自身硬，空谈误国，实干兴邦，能够引导我们民族到解放之路。真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”由此，我意识到，就艺术创新而言，其风格问题、标准问题，实际是一个需要在实践中完善、解决的问题。“我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的，在于建设一个中华民族的新社会和新国家”（毛泽东）。这样的思想和话语，很令人震撼，由此我感到中华民族的优秀代表一定是超越一己私我的伟大人物，而中华文化最本质特征就是将承载的超越物质的精神力量与超越一己私我的精神融会于一。在超越道法自然的“文化、思想山水”中、静观、座究、澄怀，形成“天地人和于一体”的气象，力求“道输八荒”的创作实践在当代文化发展的时空坐标中，努力捕获住绘画创作的“活力之源”的本质——天人合一、仁民爱物的可贵品质。以先进文化引领人民精神世界的极大丰富和创造精神的充分发挥国家富强、民族复兴、人民幸福。
《天地大美心驰神往笔遂墨顺》 365×96cm综上所述，“道输八荒”就视觉图式语言的感觉来说，我努力营造画面的一派宁静而致远的气象。毛泽东是哲学家，深谙万物静观皆自得之理。而也正是在“天地人一体”状态思考，不仅青年毛泽东会 “独立寒秋”，看“湘江北去”，立于“橘子洲头”，“看万山红遍，层林尽染”，也会在审视“漫江碧透，百舸争流，鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”之时，“问苍茫大地，谁主沉浮？”而且，一九三五年十月中央红军到达陕北时，中年毛泽东还有面对“昆仑”，吟诵出“而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截，一截遗欧，一截赠美，一截还东国，太平世界环球同此凉热”这样的将自己融入“文化山水”而以诗言志的词章。著名文学史家高亨先生评价毛泽东文学艺术成就时说：“掌上千秋史，胸中百万兵。眼底六洲风雨，笔下有雷声。唤醒蛰龙飞起，扫灭魔炎魅火，挥剑斩长鲸。春满人间世，日照大旗红。抒慷慨，写鏖战，记长征。天章云锦，织出革命之豪情。细检诗坛李杜，词苑苏辛佳什，未有此奇雄。携卷登山唱，流韵壮东风。”毛泽东将植于内心深处的人格本质的大义乾坤、日月新天、正大恢弘、思想内涵以诗文书法的形式诠释的淋漓尽致，毛泽东以伟大的革命实践为基础，铸就无产阶级革命家、政治家、思想家军事家之外的伟大的艺术家。以卓越的才识，驰骋的想象，饱满的革命激情和对祖国人民深深的热爱。他始终致力于优秀民族文化传统的批判继承与革新创造。“去其糟粕取其精华。”坚持内容与形式思想与艺术的统一原则，“古为今用，洋为中用，推陈出新”。并使二十世纪文艺真正价值和关注热点由宫廷到草庐，由天堂到人间。毛泽东是中国精神、中国气派、中国风格和中国形象塑造的最大载体。
以形写神，形神兼备，以神写形，神合形具，这是中国山水画的核心精神之一，也是毛泽东文艺思想观念中的应有理念之一。毛泽东诗中的绿水青山与春风舜尧。特别是“坐地日行”、“巡天遥看”乃至“彩练当空”、“光阴迫”，无不与中国山水画本质相契合。在这个意义上，中国山水画在蕴含的天行健、自强不息，拼搏进取，仁民爱物、上善若水、厚德载物，与圣人同行拟迹，乃至神超理得、澄怀味象，以及，力避暴殄天物，便无不与 “道输八荒”系列中的具有世界大同的的神圣理想的画中人物融而为一。于是，井冈山、延安、韶山的民歌的旋律和境界，在传统的山水画的现代语言转换中，那些音乐的韵律和境界，便也即无障碍地成为“道输八荒”的画面的韵律，而毛泽东的诗词，诗的语言构成方式，便也同样成为“道输八荒”的画面的构成方式。在这里我把天地大美、宇宙洪荒的意境与革命领袖的忧患意识，把家国之思与山水精神自然而然地融合到一起，形成一种对天地人的新的理解和感悟。在进行这样的创作实践的时候，我没有丝毫的刻意和目的性，完全是水到渠成地任由创作的冲动。因此，我领悟到一个道理：当画家的情感是真诚的，艺术有一定积累的时候，绘画完全可以超越题材的限制。这也是群众路线教育实践活动带给我的可贵收获之一。
于是，毛泽东的诗词中的韵律、诗词中的的道理，兼容并包，广取博收，和深入井冈山，漫步延水边，人民主体的生活体验。自然也即成为“道输八荒”的画面的韵律、大道之理和精神脊梁。
近期实践或是细心思考，或是系统研究努力实践不仅是指材料，媒介，风格样式和技法的综合。而努力在思想观念上构建一种意识形态。其实艺术是马克思的意识形态这个集合体内部最为活跃和不安因素。相对于政治、经济、社会、宗教、文化等，艺术所面对的就是最为新鲜，最为个体的但又最为综合社会现实，关怀的确是最具普遍意义的大众化的核心命题。从文明史看，艺术作为一种意识形态，创造历史文明，是社会发展的必然。艺术作为推动社会发展最活跃的因素她影响着政治经济其深厚渊源流长的历史血统是否纯正，想一想古希腊的文明遗产，首先是艺术，之后才有古罗马的政治，法律体制，文艺复兴更是艺术主导不必多言，对人的启蒙首先在艺术上打开一扇门而充分发挥其成教化助人伦的作用，中华民族历史文明是整体的宏观的日月天地、宇宙洪荒，明显受儒、释、道三家的思想护佑，并惠及于大众苍生。艺术从某种意义上说其思想与文化作为意识形态结构了人类的文明形态。
当前的探索又迥然区别于既有的思想观念和文化关怀，这是由于以往所熟悉的表述方式承载不了丰厚思想内容。也满足不了内容对表述方式的客观需求时，把关注点转移到精神层面的探索，思想根源的追溯上是自然而然，艺术观念、思想基础转移到马克思主义的公共意识形态，也是艺术态度的坚定和对综合逻辑关系的寻找。当我的实践冥冥之中进入到个性化，超越神俗现世的意识形态，新的历史时期。从对纵向历史遗产的继承和横向古今中外文明成果的借鉴到投射于当代现实大众文化语境，仿佛对文化综合体有了普遍意义的超前认识。就是艺术实践面临着自身精神理念系统和笔墨语言形式的换代升级。个人的方法论需要经由思想，观念的深度锻造而结构出天地人为主体的综合的系统的携八荒春风、作大美文章、绘天地图卷，担乾坤大义、焕日月新天、旨大哉梦想。
