许永杰

　　1977年考入吉林大学考古专业。先后在甘肃省博物馆、吉林大学考古学系、黑龙江省文物考古研究所等单位工作。现为中山大学人类学系教授、博士生导师，中山大学南中国海考古研究中心主任，中国考古学会理事。

　　在造型奇特、意象生动的良渚文化刻纹系统中，有一类专用于玉器的半人半兽形象的特殊刻符，被称为“神徽”。

　　目前可见最具有代表性的完整“神徽”，可以反山墓地中最高等级的第十二号大墓出土玉琮M12：98上刻画者为例。该玉琮出土时位于头骨一侧，体量特大，分四节，重约6500克，被誉为“琮王”。“神徽”图案雕刻于其四个面的直槽内，上下各一，周身总共八个。此类“神徽”形象是各类良渚玉器上类似构图中，刻画最繁缛、元素最齐备者。

　　该“神徽”结合浅浮雕与细线刻两种雕刻技法，表现了一位半人半兽、亦人亦神的“神人”形象。此神人脸庞为倒梯形浅浮雕，怒目圆睁、鼻翼宽厚、咧嘴龇牙，俨然一副狰狞的表情。其头顶为“宝盖形”浅浮雕冠帽，帽上镶“羽翎”为饰。上肢由细线刻绘，抬臂弯肘、五指平伸，恰指向胸腹前的兽面。兽面以浅浮雕所表现的眼、鼻和嘴凸出器表，其神态与神人面部如出一辙，其口中伸出的上下獠牙令人心生敬畏。兽面以下又由细线刻绘出屈肘的前肢与利爪，与神人的上肢呼应。神人的上肢、兽面的前肢与浅浮雕的冠帽内缘、兽面眼鼻等部位，均布满细密的卷云和细线，给整个图案增添了神秘诡谲的色彩。而就在同一玉琮四个角的角尺形凸面上，又有上下两组略经简化的“神徽”图案，其神人面与兽面分刻于两节上，兽面两侧还有两个带尖喙的鸟首状图案。同墓内共出的玉钺、玉“权杖”帽、镦上亦可见完整的“神徽”，另有半圆形饰、玉锥、柱形器和琮形管上，也可见简化的“神徽”。

　　此外，这些反山大墓的墓主本身，可能也有以“神徽”自比的意图。因为，在墓主头骨上方或附近多见“冠形饰”，就是与“神徽”上神人头顶所带之物形状相似的一种玉饰件，且就其出土位置而言，显然亦为头饰或冠饰。

　　由此可见，“神徽”形象应是严谨构思下的产物，这些繁简程度不一的“神徽”，遵循着相同的构图，已达到高度程式化，其所表现的意象大约也是一致的。这很容易让人联想到商周青铜器上流行的饕餮纹。曾有学者撰文指出两者的共同点 ，认为不能用“偶合”来解释，而应是艺术传统、信仰体系的传承。的确，饕餮纹与良渚“神徽”颇为相似：第一，是形象的相似，不仅体现在兽面的刻画上，更体现在不同层次浮雕效果的处理和云雷形地纹的运用；第二，是逻辑的相似，在两者简化的过程中，均选择以双目作为标志性特征以指代其整体；第三，是意义的相似，青铜器是夏商周三代最为重要的礼器，而玉器正是良渚文化最为重要的礼器，无论其背后蕴含的是对神灵、对王权、抑或对祖宗的敬畏，想必也都是通过创造虚拟的形象而对人产生约束的目的。然而，良渚与“三代”之间毕竟有着时代的鸿沟，这种艺术形象、信仰体系的传承是否能够实现，甚至比解读“神徽”本身更有意味。