马绍民
宋太宗赵光义敕命编撰的《太平广记》记述，莫县（属今河北雄县境内）有个从太原迁居过来的女子，芳名“郝姑”，小字“女君”。曹魏青龙年间，某天正“与邻女十人，于沤洟汇水边挑蔬”也就是剜野菜时，忽有“三青衣童子”翩翩而至，对郝姑说“东海公娶女君为妇”。言毕，也不管郝姑答应不答应、惊喜万分还是惊恐万分，就把垫子、褥子往水面上一铺，让郝姑盘腿坐下，在青衣童子簇拥下“流流而下”。几个蒙圈了的女伴忙奔回村里告知，郝家父母赶去一看，女儿早已无影无踪。幸亏没多久郝姑捎来口信，说自己“幸得为水仙，愿勿忧怖。”还说每年四月，她会“送刀鱼为信。”莫县的沤洟汇水“自古至今，每年四月内多有刀鱼上来。”乡人于是修了郝姑娘娘庙，定时举行祭拜大礼，那些州官县官赴任，也都要首先拜谒郝姑娘娘，然后才赴衙门上岗。
如此说来，郝姑由剜菜女华丽变身为水中仙的过程，看来纯粹是东海龙王在人间随机抽取的结果。因为《太平广记》只字未提乡野间一个寻常女子，此前为自己的得道成仙做过什么样的积累和铺垫；也不知莫县人为何会把这样至高无上的殊荣，安放在一个外来的太原女子身上。一个揣测是，太原人特别是太原女人那个历史阶段的社会美誉度应该很高；另一个揣测是，莫县古人“造神”的理由，应该出于对每年初夏河中涌来大批刀鱼的感恩。他们肯定认为，美味天降，必须是神灵对这片土地的格外眷顾。
神仙，是中国古代传说中那些“神通广大、长生不死”的人物。古人“缔造”一批神仙并匍匐其下顶礼膜拜，不应简单斥为迷信、闭狭和不智。从人文角度分析，神仙的出现，实在人们是出于对生命消逝的恐惧、现实世界的失望以及对美好自由生活的向往。神仙信仰作为中国特有的文化现象，塑铸着国人独特的人格和气质。太原文化对中华神仙谱系的形成当然功不可没，晋阳大地不仅贡献了台骀、狐突等著名神祇，黄帝、炎帝、蚩尤、尧帝、舜帝、夏禹等人文始祖的神化，也与他们在远古太原的活动密不可分。而《太平广记》中记载的“水仙”郝姑，就是台骀等殿堂级“大神”之外，散见于古籍之中的太原籍“小神”，他们的名字虽不耀眼，但同样折射着不同时代人们丰富而复杂的现实欲望和审美追求。
说神仙，不能不提东晋葛洪所著的《神仙传》。《神仙传》共记载中国古代传说中的92位神仙，其中“甘始”“尹軏”（音yuè）两神是太原土族。关于甘始，《神仙传》记述只有寥寥数句；“甘始者，太原人，服天门冬，在人间三百余年。”意思甘始经年服用“天门冬”，竟然活了300多年，似乎甘始成神，天门冬这种草药发挥了决定性作用。
《神仙传》对尹軏的讲述，就细致生动很多。尹軏博学，“尤明天文理气、河洛谶纬，无不精微。”他还特别讲究养生，“常服黄精”，虽然年龄有好几百岁，但看上去依然是个英俊少年。但说到尹軏之神，一是他有仙药可以起死回生，二是他有异能惯于转危为安。述其仙药，说尹軏“腰中带漆竹管数十枚，中皆有药，入口即活”，并举例“晋永康元年十二月”，尹軏借宿洛阳城西，由于主人殷勤备至，给他的大青骡子也备有上好草料，遂送“神药一丸”，嘱咐随身携带，“可以全君体命”。第二年，洛阳城果遇战乱，这家人当兵打仗的青壮无一生还，在家的老人孩童“劫杀皆尽”，唯剩那个带着仙药的人得以存活。某年天下瘟疫流传，人畜尽死，有人得他枣儿大小药丸，“涂其门，则一家不病”。写其异能，则说陆浑山中一度虎患害人，尹軏在村庄四周埋下4根木柱，木柱上封印为记，“虎即绝迹”。又说有人家连遭丧事，“当年而食穷不及”，尹軏就让孝子找了十几斤铅，回到山中小屋炼成银子，帮这家渡过了饥寒交迫的难关。但后来这位太原神仙，却不知为何要远赴千里之外的“南阳太和山升仙去矣”。
尹軏的先祖尹喜就是一位“隐德修行，时人莫知”的奇人。西汉史学家刘向著《列仙传》说，尹喜极善俯吸日精，仰食月华，望气知人，玄机独悟，就连名声赫赫的老子“亦知其奇”，专门为他写了一本书，然后两人携手“同游流沙”，化为神仙而去。
尹軏方术传家久远，太原也有出身相当草根的神仙。《北齐书》讲述琅琊沭阳人由吾道荣等人辗转来并学习法术，费了九牛二虎之力打听到一位“符水、咒禁、阴阳、历数、天文、药性无不通解”的圣手，又费了九牛二虎之力才在工地上见到这位正搬砖和泥的大神。这位一直隐匿在晋阳城卖苦力的神仙见一干求学之人态度诚恳，就把自己所学法术“乃悉授之”，然后用一道仙符在洪水暴涨的汾河中划出一条路，在两侧安然不动、壁立百仞的洪水中缓步走过砂石河床，对岸上瞠目结舌的送行人扔下一句“我要回北岳恒山”，从此杳如黄鹤。
在中国民间语境中，神仙基本象征着正义，鬼怪一般代表着邪恶。神仙虽然都是生活长夜中的枕中梦幻，很多时候表现得也荒诞不经，但却都是中华民族非凡想象力的精神凝结。神仙和神仙文化的存在，使我们的祖先在负重前行的路途中有了许多温暖给力的影像陪伴，因此这些亦真亦幻的形象，毫无疑问是古人暗夜前行的熠熠灯盏。
