王羲之《草书平安帖》

　　章 玉

　　在即将举行的嘉德秋拍中，王羲之《草书平安帖》将作为一件重磅拍品现身。它最早见于《宣和书谱》著录，后刻入北宋著名的丛帖《绛帖》，当时共有九行，后被一分为二，即将亮相的为前半部，共四行四十一字。

　　此帖经乾隆二次题识并著录于《石渠宝笈·续编》，且历经多位收藏家收藏，流传有序，极其难得。经考证，在元代它被鉴定大家柯九思收藏，在其左右及宋绫隔水的骑缝上盖有他多方收藏印。此后它入明初收藏家李锦之手，之后为文徵明所得。明嘉靖二十年文氏父子将其刻入《停云馆法帖》卷四，被认定为唐人所摹。后此帖归其长子文彭所有。万历年间流入北京，被王世懋等发现。明末藏于安徽歙县收藏家吴家凤处。清初分别藏于曹溶、李宗孔及梁清标家，之后被收入内府。

　　《草书平安帖》又称《告姜道帖》，笔法圆劲古雅、意致悠闲逸裕，颇合羲之草书法度。刻意摹写，呈现轻重浓淡，然不免有笔滞处。临写并勾描，留下细痕。

　　绢、纸非宋内府物，本帖绢地和前面花绫隔水均宋时织物。此帖绢本的尺寸纵24.5厘米，横13.8厘米。故宫有象牙嵌木尺，是清代标准营造尺，以此测量与《石渠宝笈·续编》记录的“纵七寸六分横四寸三分”正合。

　　时隔一千六百年，王羲之直接手写的原迹早已无存。其实，就在北宋时也只有几件视为原迹，如米芾曾获得的《王略帖》。传世的王羲之书迹有两类：一是后人钩摹的墨迹本，一是石刻或者木刻的碑帖。碑帖从钩摹开始，经过上石、刊刻、捶拓，再经过装裱的过程，书法原貌往往会打了折扣。墨迹摹本是从原迹上直接钩摹下来的，或者从唐摹本上再钩摹下来的，方法是双钩廓填或者双钩廓填兼临写。这中间总以唐代硬黄纸所摹为最精。

　　由于年代久远，且本帖享盛名久，和王羲之其他墨迹一样，对它的摹刻年代就有不同推断，有称为宋摹的，也有疑为米芾所摹的，而更多的则定为唐摹。

　　其中，认为此是宋摹本的有徐邦达、王世懋。徐先生在论考此帖时说道：“本帖应为南宋中、晚期勾摹本，其勾摹水平相等于今见之《上虞》、《干呕》二帖。”而晚明学者王世懋则直指勾摹者姓名，疑为米芾所临。米芾临的王羲之父子书札，常被后人误以为羲、献真迹，所以王世懋的看法亦不可算是空穴来风。

　　认为唐临的最多，有文嘉、吴其贞、顾复、安歧等人。文嘉对此帖的年代判断见于《钤山堂书画记》有关王羲之《思想帖》的记载。文徵明曾有长跋，认为与自己旧藏的《草书平安帖》都是“右军真迹”。文嘉并不同意父亲的意见，说：“王羲之《思想帖》……先待诏有跋，许仲器本。亦唐人摹。”可见他把《草书平安帖》与《思想帖》都认作是唐摹的。又据《文徵明年谱》作者周道振考证，文氏《停云馆帖》“为徵明与次子文嘉所刻”，而嘉靖二十年他们刻帖时把《草书平安帖》置于“唐人真迹卷第四”中，刻于林藻和怀素之间，可见，文嘉对《草书平安帖》的时代判断始终没变。

　　到目前为止，虽然没有别的证据可以确断《草书平安帖》的确切年代，但综上所述，它绝不晚于宋代则是可以肯定的。