“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之好飞，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的天象；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于飞；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。 

　　对龙之好飞，古人多有论述。《管子·水地》说龙“欲上则凌乎云气”；《吴志》称“龙非池中物，雨必飞去。”《扬子问神篇》自问自答：“龙必欲飞天乎？曰：时飞则飞，时潜则潜。”《拾遗记》讲得很艺术：“……又画为龙凤，骞翥若飞。皆不可点睛，或点之，必飞走也。”诗人的描绘更形象一些：“四山云雾忽昼合，瞥起直上努空虚。龟鱼带去半空落，雷訇电走先后驱。”(欧阳修《百子坑赛龙诗》)“明当一跃天池去，滂沛恩波及涸鱼。”(虞集《龙卵诗》) 

　　好飞的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。新石器时代的濮阳西水坡墓葬中就有人乘龙的蚌塑图像，战国长沙弹子库楚墓出土有“人物驭龙帛画”，汉代画像砖上有“仙人乘龙图”，北魏墓葬石刻上有“神人御龙图”，敦煌莫高窟有唐代“神人乘龙壁画”。文献中有关乘龙、驾龙、驭龙的记载就更多了。如夏后开“乘两龙”，东方句芒“乘两龙”，西方蓐收“乘两龙”，南方祝融“乘两龙”，北方禺强“乘两龙”。(均见《山海经》)“黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙”。(《韩非子》)“乘龙兮辚辚，高驼兮冲天”；“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”；“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”；(屈原《九歌》)等等。 

　　龙之好飞，也能从一些山水名胜的传说中找到注脚。 

　　四川省四面山上有一座飞龙庙，此庙原名飞来庙。相传建庙时，一木工无意中将一条麻绳压在庙前石龙桥下，天长日久，麻绳变成了一条活龙。因河水太浅，欲离去。庙中长老问龙：“前面岩高千尺，你咋下得去？”龙说：“岩高我就飞嘛！”于是，人们就将飞来庙改为飞龙庙，飞龙河也因此而得名。 

　　江西庐山有一座铁青色的悬崖叫铁船峰，其得名，与飞走的两条金龙有关。相传东晋年间，为了躲避一场灾难，大臣许逊和吴猛搭上了一条铁皮船，由两条金龙飞托而行。按规矩，坐这样的船眼睛是一定要闭上的。可飞到庐山上空时，两人因早闻这里的景色很美，就都情不自禁地睁开了双眼。这一睁，两条金龙便自个飞走了，铁船便跌落下来，化成了一道悬崖。 

　　庐山的深潭中还有一种龙鱼。据说这种龙鱼，一闻到隆隆的打雷声就特别活跃，就要飞到天上去。其实，龙鱼的真实面目是一种两栖爬行类动物，也是龙的重要的集合对象之一——蝾螈。