明 仇英《桐荫绘静图》类似高濂所说的“倚床” 　　明 唐寅《韩熙载夜宴图》局部，书生盘腿而坐的宽大座椅，类似高濂书中所说的“仙椅” 清 刘彦冲《听阮图》中的凭几和提盒

　　工艺书斋 4P

　　《遵生八笺》里的养生家具

　　文/陈桂湖

　　核心提示：

　　高濂的《遵生八笺》，是以清修为宗，以起居饮食，丹药医术为律，而以出尘遐举为尊。他把人的一生放在修心以悟道的前提中，辅助以各种起居饮食、药理方术和艺术陶养，共写了八个方面的内容，故名为《遵生八笺》——这是一本把人生的一切都涵括无余的生活指南。

　　在中医的典籍中，有一本非常重要的书，叫《遵生八笺》，作者是明朝的高濂。这本书也记载了许多有趣的家具，本文将结合对书中内容的介绍来讲这些家具的特征和功用，以飨读者。

　　养生在道不在术

　　之所以说《遵生八笺》重要，并非从它风行至今的影响力的角度来说，而是因为这本书内容广博深刻，文采斐然。高濂把古往今来的养生知识从深到浅，悉数载于书中，是一本非常难得的养生奇书。可以说，这又是一本中国古人奉献给我们的精神大餐，有心的读者，需要获得养生的指导，只要细读这本书，就完全足够了。

　　中国古人并没有像我们今天这样，把学问分门别类做考证、研究，并以此为得。古人是把学问统称为“学”，“学”的基础是承认人生和自身的不足，“学”的途径是对自心的完善，而“学”的目的，则是为了彻底解决各种迷惑，达到心地如清风明月般的圆满自然。因此，古人的学，是内求而非外骛。《说文》上说：“学，觉悟也”，朱熹《四书章句集注》解释“学而时习之”之“学”：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”因此，古人著书立说，是自己对于人生大案先明了无余，而后才敢“立言”以便与人共享人生的幸福圆满之道。

　　高濂著《遵生八笺》，缘起颇为特殊。书首是屠隆所作的序，屠隆说高濂：“少婴羸疾，有忧生之嗟，交游湖海，咨访道术，多综霞编云笈，秘典禁方。家世藏书，资其淹博，虽中郎（指蔡邕）至赏，束皙（西晋文学家）通微，殆无以过。乃念幻泡之无常，伤蜉蝣之短晷，悟摄生之有道，知人命之可长，剖析玄机，提拈要诀，著为《遵生八笺》。”

　　也就是说，高濂年幼时身体羸弱，从而对于人生之苦有深刻的悲伤，于是寻医访道，博览群书，最后将其一生真切的了悟辑成一书，是为《遵生八笺》。

　　屠隆在序言中接着又讲到了一则修心上的公案。他说，或许有人会疑惑说，大道以虚无为宗，包括身体在内的物象世界，在道的意涵上都是染着累赘，可高濂的书，却叙写了各种居室运用，医方药理，静坐导引，宝玩器具，以及书画香草花木诸般，这不是“背道而驰”吗，谈何“遵生”呢？

　　屠隆回答说，那也不是这么理解的。他说，人心原有虚空般的清净之本，只因外驰纷拿物态，所以汩没已久，不能觉悟，如今要溯源复本，却茫然无所依从。高濂著《遵生八笺》，也与葛洪、陶弘景之著医术无异，其言说都是指导人们修心悟道的津梁，而不是要人们汲汲然拘泥于物象。屠隆所说的正如禅宗中的一个譬喻：人们之所以需要修道上的种种方法，就像一个人手中有刺，因此需要另一根刺把手中的刺挑出，待到手中的刺挑出以后，两根刺都不需要了。

　　屠隆的序是点睛之笔，无愧为高濂的同道好友。高濂自己在书中说：“遵生者，尊天地。”又说：“故余《八笺》之作，无问穷通，贵在自得，所重知足，以生为尊。博采三明妙论，律尊生之清修；备集四时颐养，规尊生之调摄；起居宜慎，节以安乐之条；却病有方，导以延年之术；虞燕闲之溺邪僻，叙清赏，端其身心；防饮馔之困膏腴，修服食，苦其口腹；永年以丹药为宝，得灵秘者乃神，故集奇方于二藏；隐德以尘外为尊，惟遐举者称最，乃录师表于百人。”

　　因此，高濂的《遵生八笺》，是以清修为宗，以起居饮食、丹药医术为律，而以出尘遐举为尊。他把人的一生放在修心以悟道的前提中，辅助以各种起居饮食、药理方术和艺术陶养，共写了八个方面的内容，故名为《遵生八笺》——这是一本把人生的一切都涵括无余的生活指南。

　　家具也是养生的“道具”

　　家具首先出现在《遵生八笺》的第三笺“起居安乐笺”中。所谓起居安乐，顾名思义，便是讲居室和日用家具的内容。高濂认为，起居是“祸患安乐之机”，“人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以荣辱萦吾形，浮沉自如，乐天知命，休休焉无日而不自得也，是非安乐之机哉？”

　　“浮沉自如，乐天知命。”可谓一语道破天机，也正是高濂所谓“遵生”的意思。遵生，是使自心不为外相纷拏的自尊，正因为我们拥有这种不假外求的自尊，所以能在纷扰的世相中做到物为我用、游刃有余，只需回心一悟，便能潇然洒然，甚或觑破生死的大关，倏然出尘。但是在这之前，需要有一条明理的道路和涤除的历程，因此才有圣贤们的开言立教和著书立说，包括高濂的《遵生八笺》也是如此。

　　所谓道不在远，在“起居安乐笺”中，高濂描述了许多家具，这些家具，都是作为养生和憩心之用的“道具”。例如有“二宜床”、“竹榻”、“靠背”、“靠几”、“倚床”、“短榻”、“藤墩”、“仙椅”、“隐几”以及“滚凳”和“禅椅”等，仿佛都秩序井然，供人们做养生修道之用。这里着重介绍一下其中颇有特色的“二宜床”、“倚床”、“仙椅”和“滚凳”。

　　“二宜床”是指冬夏皆宜的一种床。这种床，夏天的时候四通凉风，而蚊子绝对进不来，床上三面围屏可以吸拭身上的汗水，立柱的栏杆上画梅以助意境，这样夏日睡眠，就可以快然息心于一隅之境，了无旁骛。冬天的时候，床上加装上七扇木格，用“布骨纸面”裱糊，再用冬帐披覆，可以完全抵御寒气入床。更妙的是，在床帐上悬挂一个空心葫芦，葫芦口用软木块封住，再在软木块上钻眼，把香药放在葫芦中，使床上有氤氲香气。同时，也可在床的后柱上面钉两个铜钩，挂上壁瓶，瓶中插花，使“清芬满床，卧之神爽意快。”高濂认为，比起那些雕饰繁华、金碧辉映的“豪床”，这种“二宜床”更有益于提升睡眠质量，促进身心健康。

　　“倚床”则并非床，更类似于今天的躺椅。这种“倚床”，“用藤竹编之，勿用板，轻则童子易抬”，上面安有一个椅圈的靠背，可以立起来也可以放平，高低随意。“倚床”的用处有三：一是醉卧，醉酒时用以休息；二是可以躺着看书；三是可以搬到庭院花树下，躺着品月赏花。

　　接着介绍“仙椅”。高濂引《史记》中臞仙的话说：“默坐凝神运用，须要座椅宽舒，可以盘足后靠。”这种静坐用椅与通常的椅子比起来，首先是宽大，其次则还有三个特点。一是靠背板上另加一个荷叶状的靠脑，用以托举头部；二是扶手较大；三是还有一个“托颏”的装置，也是状如荷叶，用以托举下巴。坐在这样的椅子上，可以让椅子全然托举起端坐的人体，从而不需要太着力就能坐久，使筋骨舒畅，血气流行。

　　最后再介绍一下“滚凳”。中医历来重视脚底涌泉穴的保健功能，高濂说：“涌泉二穴，人之精气所生之地，养生家时常欲令人摩擦。”经常摩擦涌泉穴可以活络气血，为此，高濂认为可以做一个木凳，长二尺，宽六寸，中间横穿两根可以转动的圆木，这样把脚伸进去转动圆木，就可以起到很好的按摩涌泉穴的作用。

　　燕闲怡情的游具和文房器具

　　除了“起居安乐笺”中的日用家具，《遵生八笺》中的还写了另外两类家具，分别是游具和文房器物。

　　游山玩水也是养生妙方。一来是回归自然；二来可活动筋骨；三来更可舒心明志。古人修学，也十分重视游学的作用。高濂说：“湖上一蓑，可了人间万事。”又说：“四时游冶，一岁韶华，毋令过眼成空，当自偷闲寻乐。吾生几何，胡为哉每怀不足？” 

　　出游则必备游具。游具种类繁多，包括道服、文履、道扇、拂尘、云舄、竹杖、药篮、棋篮、便轿、衣匣、叠桌、提盒、提炉，甚至还有轻舟、酒樽等。这些有的不能说是家具，但诸如衣匣、叠桌和提盒，都应属家具的延伸范畴。值得一提的是，《遵生八笺》中的提盒和提炉还是高濂亲自设计的。提盒分有七层，上部六层，下部一层，用来装碗碟杯盘之类的食具。提炉则为三层构造，最下的一层是铜制的水火炉，用以烧茶煮酒，上两层则用以放置茶酒具。所有的这些游具，都有浓郁的文人特色，是旧时文人看山弄水，登楼咏月的常用之物。

　　而最具文人特色的当然是文房器具，高濂记之于本书第六笺的“燕闲轻赏笺”中。

　　首先来看高濂论“燕闲”之“闲”：“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避俗逃名，顺时安处，世称曰闲。而闲者，非徒尸居肉食，无所事事之谓……闲可以养性，可以悦心，可以怡生安寿，斯得其闲矣。”再看他论文房器具：“文房器具，非玩物等也……笔砚精良，人生一乐。”高濂写的文房器具中，有文具匣、笔格、笔床、砚匣、笔床、笔屏、水注、砚山以及琴剑和香几等共二十七种。这里的香几指的是书房中的香几，其制有高低两种。高者二尺八寸，几面或大理石或玛瑙石或以豆瓣楠镶心，几面上或置花尊插花，或单置一炉焚香。低矮的香几，是放在书案上的，高濂认为，最好的是日本制造的精巧美观的倭几。

　　总之，高濂的《遵生八笺》，洋洋洒洒八笺十九卷，就像是中医养生的大观园，而古人养生的意涵更是究极人天，穷通三界的道的船桥。《遵生八笺》内容实用，文字则虚灵缥缈。高濂无论是写景论道，还是记药叙方，都是娓娓道来，读着有一尘不染之感，使得书中的家具，似乎也逃离了平凡呆板的日常用物的范畴，一派生机盎然，仿佛在人们养生悟道的路途中，甘为孺子牛，默默无闻地运载大千。

　　来源：《古典工艺家具》杂志