铜羊灯

　　摘要：汉代铜羊灯是一种具有吉祥寓意的日常生活照明用具，它把羊的形象充分引入到外形设计中，铸造工艺精湛，结构尺度科学，造型装饰优美，实用功能突出，是汉代崇羊观念与儒家思想在器物上的真实反映，集科学性、艺术性和实用性于一体。

　　关键词：羊 吉祥 善美 孝德

　　2015年是农历乙未年，即十二生肖中的羊年。羊是吉祥的化身，羊年以俗之说当为祥和之年，表达了吉祥美好的传统观念。

　　一、铜羊灯的独特造型

　　驻马店市博物馆馆藏的铜羊灯(图1)，为东汉时期产物，照明用具，铜质，完整；通长13.7厘米、宽6.9厘米、高10.3厘米，重422克，驻马店市正阳县慎水乡李冢出土。整体卧羊形，羊首机灵的高昂着，目视前方，羊角大而盘卷，曲成环状紧贴面颊，额下胡须自下额垂至颈部；身躯肥圆，腹部两侧铸刻双翅纹饰；四肢健壮，前腿后跪，后腿前屈，臀部肥硕，短尾。羊的背部和身躯分铸为两部分，腹腔中空，用来存储灯油，羊脖后铸有活钮，臀后铸有提钮，羊背可以活动自如地翻开平放在羊头上(图2)，成为椭圆形内凹的灯盘，作子口。灯盘在靠活钮端设有小流嘴，宽1.2~1.6厘米，灯熄时，剩余灯油可沿小流嘴流入到腹腔内，羊背部与腹部相扣合，恢复为完整跪羊状。美观精巧、稳重古朴，恰到好处的表现出羊的温顺之性与安详之态，十分惹人喜爱。

　　二、灯具的起源、演进及燃料

　　灯具作为照明的承载物，伴随着华夏文明发展的脚步，一路从远古走来。最早的雏形是原始先民点燃的篝火，从篝火到火把再到专供照明使用的灯具，经历了漫长的岁月。春秋战国时期，出现了定型化的灯具，多为陶制或铜制“豆”形灯，并开始使用“镫”；《尔雅·释器》即载有：“瓦豆谓之登。”郭璞注：“即膏灯也。”以柱相连，上为灯盘，下为底座，形制虽然简单，却是极具实用性的基本造型。秦汉时期经济持续的发展，灯具的日常应用更加广泛，制作技术也更加完善。汉代则是古代灯具发展的第一个高潮繁荣时期，以铜羊灯为代表的动物造型灯，充分利用动物的形体特征进行巧妙设计，栩栩如生、巧夺天工，既是一件实用性的生活用具，又具有很高的艺术欣赏价值，充分展现了汉代工匠的聪明智慧和精湛工艺。铜羊灯使用的燃料主要是动物或植物的油脂，是先将麻纤维缚成束浸在油内泡透，使用时再涂抹脂肪，古人称其为“膏烛”。

　　三、羊的驯养与发展

　　羊，在六畜中性最温善且略带几分愚情。羊是人类最早驯化的家畜之一，除了易于驯化，最主要的是因为在农耕产生以前，原始先民仅靠采集和狩猎来维持基本生活，养羊不需要粮食饲料，只要有草就行。在我国许多地区的新石器时代遗址中，都发现有羊的骨骼或绘有羊图案的器物。夏朝养羊，有关文化遗址中发现的羊骨架可证实，但规模不得而知。殷商人养羊，已有相当的规模，出土的青铜器、玉器以及甲骨卜辞中都有文字明确记载。周朝的养羊业更为发达兴旺，《周礼·地官·牧人》记载有“掌牧六牲而阜蕃其物”的官员——牧人的设置。羊更常用于祭祀和殉葬，《卜辞》记载祭祀时用羊达数百，甚至上千。《左传·襄三十年》载：“伯友死于羊肆。”注曰“羊肆市列”，说明周代已有专门出售羊肉的店铺。春秋战国，养羊更加普遍。《荀子·荣辱篇》中明确记载：“今之人生也……又畜牛羊。”汉时，羊既是肉畜又是力畜，可用来驾车。刘熙在其《释名·释车》中写道：“赢车，羊车，各以所驾名之也。”毕源注曰：“羊车，以羊所驾名车也。”据《汉书·卜式传》记述，河南人卜式牧羊十余年，得羊千余头，且致富不忘国家，资助贫民。还由牧羊总结出一套治国的经验，受到汉武帝的赏识，以小喻大，为牧羊史留下一段佳话，亦可知汉代的羊养殖业已很普遍了。总之，羊自古以来便与人类结下了不解之缘，它在华夏民族的心目中从来都是温顺善良的美好象征。

　　四、铜羊灯承载的深厚文化内涵

　　人们在长时期饲养羊的过程中，对其习性有了充分的了解，同时也延伸出诸多神圣的秉性和美好的寓意，主要表现在以下四点：

　　1.羊代表“吉祥”与“美好”。从古文字角度来说，古代“羊”与“祥”同。《说文解字》释曰：“羊，祥也。”“大吉羊”就是“大吉祥”。不仅羊字本身好，以羊为偏旁部首的字也好。比如“美、善”等合意字都是从羊那里引申出来的。《说文解字》释“美”曰：“从羊从大。”注曰“羊大为美”。以“羊、艹、口”为善，善与美意义相同。“真、善、美”的理想境界有两项与羊有关，三分天下有其二，总是被称颂就不足为奇了。同时在许多成语和民间习俗中，也经常以羊代表吉祥，如“三阳开泰”，“阳”与“羊”发音相同，通过借喻使抽象的观念变成具体的羊，因此又作“三羊开泰”，表示万物复苏、民安物丰、欣欣向荣的美好寓意。

　　2.羊是“法”与“德”的象征。古代羊是主要的祭祀用畜，以最隆重的祭祀仪式“太牢”“少牢”为例，前者是以牛、羊、豕作为三牲，后者只用羊、豕。羊被大量用于祭祀仪式中，顺理成章就成了具有通天职能的神灵之物。后世之人每当结盟约事、判定是非之时，都会以羊作为见证、作为判官。汉代董仲舒继承和改造了儒家思想，使儒学成为一家独尊的官学和统治思想。董仲舒认为：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与。”将各种美德集羊于一身，并将其知礼、知仁、知义的品德更加人格化，充满祥瑞之气。

　　3.羊是“孝道”的符号。《春秋繁露》中记载：“羔饮其母，必跪，类知礼者。”意思是说小羊羔非常懂得母亲的恩情，所以总是跪着吸奶。羔羊跪奶本是生物的一种自然属性，但在“以己度物”的原始思维下，人们本能地将其看作是感恩母亲的天性，赋予其孝顺敬爱的含义，因此“羊”被人们尊崇为奉行孝道美德的榜样代代相传。

　　4.羊是“神化”的时代载体。汉代是一个谶纬神学盛行、崇尚厚葬的时代，讲究“事死如生，事亡如存”的阴阳同换观念。羊通阳，阴阳交换，非常适合做随葬灯具的外型。不仅可以照亮黑暗凄凉的幽冥世界，也表达出汉代社会民众追求幸福、祈盼长生的美好愿望。

　　羊被赋予了诸多的优秀品性，不仅是先民的吉祥灵物，更是民族的道德象征。

　　五、铜羊灯是科技创新与艺术智慧的结晶

　　1.铸造工艺精湛。失蜡法铸造技术使铜羊灯艺术光华倍增，先用蜡料分别塑成羊身和羊背，再铸泥范，通过加热使内部蜡料流空，后将铜溶液注入，凝固后即可获得青铜铸件。使用失蜡法铸造的铜羊灯形体规整，立体效果好。

　　2.物理结构科学。从结构角度来看，铜羊灯是活轴连接的代表，采用分铸套合组装、铸接、榫接、活轴等方法，即便于加工，又易于使用、拆装、清洗和携带。结构设计方面，充分体现出工匠们的精巧构思和智慧。

　　3.大小尺度适宜。汉代人们的习俗是席地而坐，也就是今天的跪坐，小腿足部贴地向后，膝盖抵席，臀部叠压在脚后跟上，上体位随之下降。日常生活中人们使用的案、几、榻、灯具等都相应低矮，铜羊灯为满足人的视觉要求，其设计高度为10厘米左右，实用性较强。

　　4. 造型设计优美。铜羊灯充分利用羊本身的形体特征进行巧妙设计，非常写实并传达出羊本身的习性。简约、流畅的外型中蕴含深邃、凝重的内在美，体现了大气朴拙的风格，极具生活气息，给人一种亲切感。

　　历经千年的铜羊灯不因时间流转而褪色、不因埋藏地下而蒙尘，熠熠光辉，照耀千秋。

　　参考文献：

　　[1]曾维华，王冕。汉代的灯具 [J]。文史知识，2013,(7)：96-105.

　　[2]刘卫华。烛光灯影里的艺术与智慧[J]。东方收藏，2012,(5)：55-57.

　　[3]杜乃松。步入青铜艺术宫殿 [M]。北京：人民教育出版社，1989.56-71.