徐春伟丨文
熟悉元宵节和宋词的读者，都知道辛弃疾的《青玉案·元夕》，它是长期入选语文教材的南宋名词。本作上阕描述了元宵节的热闹景象：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”而下阕笔锋一转，更是绝妙好辞，词云：“蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”从字面上看，下阕描述的是寻觅意中人的场景。明明是元宵节，为何作者加入了寻觅意中人的佳句，使元宵节有了情人节的意味；或者说，古代的元宵节为何扮演起了情人节的角色，承担起了情人节的功能？
《青玉案·元夕》宵禁，古人夜晚不得随便出行
古人实行宵禁制度，大多数的平常日子，普通人是没有夜生活的。宵禁是城镇治安管理的一种制度，即按时关闭城门坊门和禁止居民夜间出行。这其实也不难理解，古代照明不好，也不可能有高科技监控仪器。所谓夜黑风高夜，各种违法犯罪的勾当，古代盗贼趁着夜晚再合适不过了。
我国古代的城市自周代开始就实行宵禁制度，《周礼》记载有专门的官员来负责此事，秋官司寇所属有司寤氏，掌禁止夜行。《墨子·号令》说：“昏鼓，鼓十，诸门亭皆闭之，行者断，必击问行故，乃行其罪。晨见，掌文鼓纵行者，诸城门吏各入请钥开门。”宵禁制度一直为后代继承，即使如唐宋这样社会经济较为发达、较为开放的朝代，也是如此。
传说中的《周礼》制订者周公唐长安城以鼓声为准，实行宵禁制度，要求城门坊门启闭有时，夜间禁止出入。唐长安城承天门街鼓的敲响是实施宵禁制度的标志，《唐律疏议》卷《杂律·犯夜》规定：“五更三筹，顺天门（宫城正门）击鼓，听人行。昼漏尽，顺天门击鼓四百拖讫，闭门。后更击六百描，坊门皆闭，禁人行。”除对城门进行管理外，城内坊门也进行管理。唐长安外郭城南北十一条大街、东西十四条大街，其间列置一百一十坊，每个坊设有坊门。“坊有墉、墉有门，逋亡签伪，无所容足”。（李好文《长安志图》）
唐代长安城图宋朝在关闭城门后，通常在三更“断夜”，禁止行人，五更解禁。凡是宵禁时出行者，谓之“犯夜”，杖二十。若有公私紧急事务，取得官方文牒才可放行，无文牒者虽不治罪，也不放行。值班人员要是失职，对应放行而不放行、不应放行而放行者，笞三十；若有盗贼经过而不知觉者，笞五十。
北宋开封城图因此，古人犯夜，特别夜间是走出城门是件非常不容易的事。《东周列国志》记载了两个著名的故事。其一是《伍子胥过昭关》。春秋末，因楚平王无道，杀了伍员（子胥）的父亲伍奢和兄长伍尚，并且悬赏捉拿他。伍子胥仓皇逃离楚国，欲投奔吴国。从楚国到吴国，必须经过昭关（遗址位于安徽省含山县城北）。由于白天肯定被抓，夜晚不得出关，他躲在朋友东皋公家苦思计策，难以成眠。天亮后，东皋公看到他，不由得大吃一惊。原来三十岁还不到的伍子胥，经过一夜的折腾煎熬，头发和胡须都已经变成了白色，看来像个七八十岁的老翁。伍子胥也因此蒙混过关，逃离了楚国。后来，这个故事被搬到京剧，成为传统剧目《武昭关》。
连环画《东周列国故事•过昭关》
昭关还有一个是很应时节的成语故事《鸡鸣狗盗》。战国时期，齐国的孟尝君田文被秦昭襄王扣留，幸亏他的一个门客装成狗潜入秦宫，偷出已经献给秦王的白狐裘，再献给秦王的爱姬，才得以获释。但不久，秦王后悔了，马上派兵去追。田文凌晨来到函谷关，天还未明，按秦律规定要日出鸡鸣之时才可以开门。情急时刻，幸好门客中有人会装鸡鸣，于是群鸡齐鸣。守卫以为天晓，就打开关口，田文一行人便乘机逃之夭夭。
鸡鸣狗盗古代像孟尝君这样的贵族要员夜间出门都如此困难，普通人就更不用说了。夜间自由出行对古代大众来说，无论男女，几乎成了一种奢望。
礼教，女性平时不得随便出门
古代女性受礼教约束，对妇女的外出活动都有一些封建伦理道德的限制，《易经》规定“女正位乎内，男正位乎外”。女性通常被局限在家，想出门也出不去，被迫成为“家里蹲”。
初唐时期，受胡风影响，以及经济发展因素，女性的出游曾逐渐变得大胆、开放。但是女性出游方式上还是具有很强的依附性。“从随”是女性出游活动的基本特征，即必须有人伴随跟从。不论是随女伴、随丈夫、随子嗣、随家庭，都免不了她们出游的从随特征。我国的风俗画具有很强的现实性，可通过每个时期的画作看出当时的民风。如《虢国夫人游春图》共绘有人物9人，其中女性5人。此图虽以女性为主，但仍旧有男性伴同。
张萱《虢国夫人游春图》（局部）晚唐以来，随着国家战乱以及政权分立，民风逐渐保守。北宋《清明上河图》是一幅反映首都开封府风土人情的名作，图中共描绘人物773 人，女性却只有43人，只占全部人数的5.6%。北宋首都的民风尚且如此，朱熹理学兴起以后的朝代可想而知了。
张择端《清明上河图》（局部）元末，出身于曲阜孔氏的孔齐写了一本《至正直记》，他的言论很有代表性，指出：“人家兄弟异居者，此不得已也。妇女相见，亦不可数，或岁首一会，春秋祭祀家庙各一会，一岁之中不过三次可也。盖庆贺吊问，非妇人之事。尝见浙西富家兄弟，有异居数十里，妇女辈不时往复，以为游戏之常，至于夜宴，过三更归，或致暗昧奸盗不可测。”
《至正直记》元朝的浙西是江浙行省的一部分，起源于宋代的两浙西路，涵盖今西起镇江市，东到上海市、南至杭州市的地域。当地经济较为发达，社会风气略为开放。按照孔齐的意见，浙西富庶女性这种民风属异端。在这些封建士大夫眼中，妇女与亲族的“庆贺吊问”都在禁止之列，其他行为就更别提了。女性外出便会发生“暗昧奸盗”之亊，最好完全禁锢在家中。当时有不少家庭，对女性的外出采取极端严格的措施。汉中王得舆“家法之严，尤谨于内外男女之别，诸妇送其子女，止于中门；男宾未有辄至中门者。有事，择书童幼而谨愿者以将命”。（蒲道源《闲居丛稿》）
元江浙行省北部明末葡萄牙传教士也记载了类似情况：“在广州全城，除了某些轻佻的妓女和下层妇女外，竟看不到一个女人。而且她们即使外出，也不会被人看见，因为她们坐在遮得严严实实的轿子里。任何人到家里也别想见到她们，除非是好奇，她们才偶尔从门帘后面偷窥外来的客人。”
这样，古代女性白天很少出门，非亲缘关系男女很少有相聚机会；晚上，男女都不能出门，相聚机会就更少了。那么，什么时候女性有自由出行的机会呢？比如，《唐六典》规定，三月三上巳节可以出游。此节上古即有，可以看作中国古代的情人节，《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”不过，上巳节是白天的节日；那么晚上此类节日有没有呢？也许有人会提起七夕节，七夕的确是古代规定女性可以结伴游玩的日子，但止于女性而已。七夕是女性乞巧比手艺的日子，或是向织女星祈盼姻缘的日子，和男性根本没有任何关系，更和男女相会无关。它是女性的专属节日，如果非要帮七夕找一个现代节日与之对应；那么，它更像是中国传统节日中的妇女节。当代人误当它为中国的情人节，是语文教材对牛郎织女故事美化的结果，中国商人在西方情人节影响下将其包装后的产物（可见《澎湃新闻·翻书党》2017年8月28日《明明是织女被迫嫁牛郎，怎么就成了追求自由爱情的故事？》一文）。古代男女在夜间能够自由活动的，唯有元宵节前后几天而已。
元宵，男女夜间自由约会之日
元宵节，亦称为上元节或春灯节，时间是每年农历的正月十五。汉武帝正月十五夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。从黄昏开始，通宵达旦用灯火祭祀，由此形成了后世正月十五张灯结彩、夜游观灯的习俗。《史记·乐书》曰：“汉家祀太乙，以昏时祠到明。”汉长安城有执金吾负责宵禁，唯临元宵节，皇帝特许执金吾驰禁，前后各一日，允许士民踏月观灯。
到了唐朝，很多皇帝本身就喜欢元宵观灯，乐于亲自参与其中。唐中宗景龙四年（710年）上元之夜，中宗就与皇后出宫观灯。唐朝女性在政府的组织之下，也积极参与元宵观灯的娱乐活动，甚至宫女都被允许外出。“睿宗先天二年（713年）正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉……万年少女妇千余人，衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有也。”（张鷟《朝野佥载》）这样一来，官方也正式承认这项节日活动。《唐会要》卷四九“燃灯”条记载：“天宝三载十一月敕。每载依旧正月十四十五十六日开坊市燃灯，永为例程。” 从此以后，元宵节张灯观灯一直是元宵节民俗活动中最为重要的一项，上至帝王将相，下至民间百姓，都广泛参与，乐在其中。
电视剧《大明宫词》太平公主与薛绍元宵节时邂逅的场景虽然宋朝的民风远不及唐朝开放，但是在元宵节那天，对女性出游也没有什么严格限制。那天不论男女老幼，也不论身份学识，参与游玩的人最广泛，成为十二三世纪中国的“狂欢节”。元宵灯节时人流如潮，节日活动丰富多姿。《武林旧事》记载了南宋首都临安府士女观灯市的情形：“都城士女，罗绮如云，盖无夕不然也。”
李嵩《观灯图》说明南宋女性可外出赏灯古时青年男女缺乏交往的机会，所以元宵节很自然就成了寻觅对象之日。旧戏中，有关元宵偶遇钟情或情人重聚的故事不胜枚举。如《春灯谜》中，宇文彦和影娘在元宵夜情订终身。韦述《两京新记》记载了南陈乐昌公主与丈夫徐德言恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年元宵节卖破镜于都市；后来，两人终于在元宵夜破镜重圆。
连环画《春灯谜》很多的宋词也反应了这一情景。如欧阳修《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”这首词以女性的角度描绘了元宵节那天不见意中人的遗憾和伤感。
至于辛弃疾《青玉案·元夕》，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”一句，更属反映元宵风俗的极品佳句。词中真实描述了青年男女的约会场景。经过千百次的寻觅，不经意间的一次回头，却在灯火稀疏地方发现了她。人们都在热闹之处狂欢，可是她却独在“灯火阑珊”的清静之处，充分显示了“那人”的与众不同。“蓦然”二字则写尽了寻到意中人后的惊喜之情。与七夕节攀比手艺，祈求美好婚姻的虚幻情景不尽相同，元宵节时也没有掺杂任何的世俗观念，是男女青年在情窦初开阶段最纯粹的表情达意方式。
去年杭州宋城青年男女庆元宵的新闻图片
参考文献：
肖建勇：《唐宋女性出游与出游活动研究》，河南大学，2006年5月
周霞：《隋唐长安城门文化研究》，陕西师范大学，2012年5月
陈高华：《元代女性的交游和迁徙》，《浙江学刊》，2010年1期
