文/雷钟哲

　　一尊高达9.5米的孔子青铜雕像，日前在中国国家博物馆北门外巍然矗立，为十里长安街增加了一道人文景观，也给天安门地区增添了新的文化地标。同时，这也标志着历时3年半的国家博物馆改扩建工程全面竣工。(1月13日《西安晚报》)

　　据报道，“孔子”双手合于胸前，目视远方，衣饰简洁，身体左侧佩戴有一把宝剑，让人感觉一位仪态万方的老者，正招呼着四方宾朋；石头基座上有国学大师饶宗颐先生题写的“孔子”二字以及孔子的生卒时间。说真的，我对以“人文景观”、“文化地标”头衔，又在面对长安大街，与天安门广场比邻而居的“象征”地段，建造这样的雕塑，感到了一丝突兀，然后又哑然失笑。因为我曾在一篇文章中写道，“孔子”就是一个符号、一个象征、一个载体、抑或一块砸人的“石头”，这与孔子雕像的“基座”不谋而合。孔子离开这个世界，距现在2489年，而在他生存的72年的时间里，正好又遭遇春秋战乱年代。此时到纸的出现，尚有2、3百年，加之“古者学在官府”，孔子之前，学问尚未“下移”。所以，那个时代留下的典籍十分有限。别说同时代的人也未必相互了解，何况隔了这么多年，孔子的真实面貌，恐怕谁也说不清楚。现在的“孔子”应当是真实的孔子、史料的孔子、印象的孔子、认知的孔子的聚汇杂交，谁也对他的真实无法还原。如果说一千个读者心中有一千个哈姆雷特，那么一千个中国人的心中，就有一千个孔老夫子。这就是同样一个孔子，一会儿推崇备至、一会儿打翻在地的真正原因。远的不说，五四运动砸烂孔家店和毛泽东发起的批林批孔运动，似乎还音犹在耳，而现在“孔子”又披挂上阵，站在国家博物馆的门前。就算孔老夫子地下有知，亦未必知道自己身后的跌宕起伏吧？

　　直到现在，孔子仍是一位需要好好认知的人物。“圣人”也罢、“伟人”也罢、“至圣先师”也罢，这都是后人加给他的，他老人家未必认可。尤其当皇帝老儿，也一个个对他顶礼膜拜的时候，你就要特别当心，小心孔子成了他们手中的玩物。你想，孔子说过“有教无类”(《论语·卫灵公》)，但以前哪个统治者給过穷人受教育的权利？所谓不因贫富、贵贱、智愚、善恶等因素，把一些人排除在教育对象之外，谁都有权接受教育，从来就是镜花水月海市蜃楼，直到今天，也是我们奋斗的目标之一。还有封建时代的那些贞妇烈女们，她们枯灯相伴、了此残生，这种反人类反人性的做法，就没有一点孔孟之道的毒害？孔子是说过不少好话，但他也曾说过“唯女子与小人为难养也”的昏话(《论语·阳货》)。那个孔子同时代的柳跖，就认为孔子“修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行”，目的是迷惑天下君主，梦想求取富贵，孔子才是天下最大的“强盗”。鲁迅也说：“崇孔的名儒，一面拜佛，信甲战士，明天信丁。” (鲁迅《且介亭杂文·运命》) “要做事的时候可以援引孔丘墨翟，不做事的时候另外有老聃，要被杀的时候我是关龙逄，要杀人的时候他是少正卯……”(鲁迅《华盖集续编·有趣的消息》)由此可见，我们完全有理由扪心自问——我什么要爱孔子？

　　当然，我不反对别人崇拜孔子，就像别人不能禁止我质疑孔子一样。这只是见仁见智的问题。但一个城市的雕塑作为城市规划的组成部分，是否也应当通过法定的程序。记得去年年初，郑州紧急叫停雕塑《金色的梦》表面“贴金”工艺，改用其他工艺措施完成剩余工程，可人家那个项目，毕竟还经过了人大的审议。比照一下，我就不知道国博门前的孔子铜像，是否也有过立项论证的过程；投资25亿元的国博改扩建工程，用在17吨的雕塑上面，究竟花了多少，纳税人是否应当心里明白。此外，建造孔子雕像有什么现实的意义，为什么不能建造诸子百家的群像……如果不把这些告诉民众，让他们参与行政，我就认为某些人的思维仍然停留在亚圣“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的水平上，跟公民社会的差距甚大。另一方面，作为公民个人，作为国家的主人，你总不能老是接受一个既定的事实，就像“四人帮”爱说“按既定方针办”一样。至于什么是既定方针，你是不知道的，人家也不让你知道。这就不是公民的姿态，而是愚民的做派。从本质上说，也和上面孟子的 “天下通义”相通。自然，也就符合孔子 “唯上知与下愚不移”(《论语·阳货》)的教诲。可是这样一来，借用孔子的话说：“不曰‘如之何，如之何者’，吾未如之何也已矣”了(《论语·卫灵》)。