以下文字节选自：《当代艺术理论前沿》的专辑《美国前卫艺术与禅宗》的东方主义、南亚与世界宗教的话语〔文/理查德·金，译/朱其〕

　　东方精神性的崛起

　　1875年在纽约创立的神智学协会，尽管最初关注灵媒师行为的研究，后来提升到亚洲哲学的研究及其世界宗教深奥层面的理解，不久在北美、欧洲、亚洲建立了分会。它对西方世界有关东方精神性与神秘主义观念的广泛传播具有深刻的冲击。

　　神智学显然是一种当地人与团体的联盟，他们试图挑战西方殖民者的优越论主张，他对亚洲哲学观念恢复兴趣的受过教育的亚洲社会精英中扮演了一个重要角色。

　　协会的两位主要创建者，生于俄罗斯的海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基和美国人亨利·斯蒂尔·奥尔科特去了亚洲，在那里，他们继续倡导有关所有宗教具有统一先验性的信念。

　　19世纪晚期最明显的现象是一些关键性的亚洲改革者的出现，他们对各自传统的现代化想象，俘获了不仅是欧洲和美国知识分子还有自己本土同伴的想象。没有人比印度教上师斯瓦米·辨喜更有影响力了，他是拉马克里希纳传教会的创办人。该教会致力于倡导印度古典教派吠檀多不二论的当代形式。

　　辨喜一直追随西方的东方学者的领袖人物如杜森及其十分流行的神智学著作，他将吠檀多的非二元哲学强调为印度理论知识的核心部分。1894年他在纽约创办吠檀多学会。该学会不断在北美洲与世界主要城市建立中心来传播他的教义。

　　辨喜使用了西方流行的立体声磁带形式，宣传有关东方神秘本质的思想，重新铸造作为印度文明精神性的根据，也作为一种针对目之所及的现代西方文化的虚无主义、堕落和物质主义的治疗。印度作为来世的神秘的流行性接受，并被赞扬为印度给人类独一无二的礼物。

　　阿纳伽里卡·达玛帕拉是另一位在殖民背景下实践的现代改革家。他通过西方的东方学透镜阅读佛教历史，他对新教基督教的完全拒绝中，又重复其强调的经籍正统、社会改革和现世工作伦理。

　　他的目标——改革佛教的教义和实践，使之更接近与经籍一致——这涉及一个对佛教信息的现代阅读，许多学者称之为“新教佛教”或“佛教现代主义”。

　　辨喜与达玛帕拉以及之后的铃木大拙等人一起，在某些西方东方转义的循环中，他们保持一种问题本质阐述的联系，并使“东方”和“西方”具体化，这两个抽象术语是许多欧裔美国人由于其世界观的基本假定所自我重复的，世界宗教的话语因此最显著的普及化。

　　附：

　　吠檀多哲学是在长达三千多年的印度思想史上起到了最重要的作用的哲学，数个世纪以来一直对印度的思想、宗教、文化产生着广泛和深远的影响，这是其他哲学思想所无法企及的。

　　吠檀多哲学本来是作为奥义书的解释学而产生的，如果从其根本经典的《梵经》的出现开始算起，至今已有1500年以上的复杂的发展历史，而且流派众多，学说各异。在现代印度社会中，极有社会势力的吠檀多请学派中最具影响力的是以商羯罗为开祖的不二一元论派。

　　尽管不二一元论派是以商羯罗为开山祖师，但不二一元论的思想本身却早已出现在商羯罗的老师哥宾达的老师〔即祖师〕乔茶波陀的著作《圣教论》之中了。