陈默(微博)

　　马的“物理空间”，可以理解为由造物主寻着自然密码排序法则，按照生物圈的存续发展需要，生呈的物种链的一环，一个相对独立的自然元素。这个“元素”像其他物种元素一样，获得多样发展空间，并在食物链上占据其必要的生存位置。虽然在“链”的不同环节，不时会出现弱肉强食暴力嗜血的一面，但那毕竟是在优胜劣汰基础上的生态法则范围内的一般现象，也是物种进化中的必然过程。在进化史的大部分情形下，“马”们是自然的，快乐的。然而，不快乐的出现，却是与人类的活动有着直接关联的。随着对马的人为驯化的升级，马的野性在变异中不断丢失，而残存于自然空间的已被人类列为“保护”范畴的种群，在岌岌可危的状态中，肩负着延续马的自尊和野性的生命香火。

　　马的“精神空间”，似可用人类的情感经验来加以阐释。这与人类的交流依靠语言一样，马们的交流仍然离不开语言。只不过，此语言非彼语言，不应粗暴地以人类的态度和标准来“破译”或“沟通”。因为说穿了，任何物种得以留存于生物圈，都有着它们不会重复的生态优势。其中基于精神层面的存在和交流的不断进行，是该物种赖以生存的基本诉求。于“精神”而言，依仗进化优势的人类，将其设定为自己的专利，将其他物种排除在外，显然是霸道和不公允的。于“马”而言，“精神”的独立本不是个问题，但在上述原因的困扰下，却一直成为问题。马与很多优秀物种一样，有着很丰富的精神空间和情感世界，需要诚意方能感知。显然，对马的精神的松绑还原，是值得尝试的。这不仅涉及它者的权利，也关系到它者的生存质量。

　　马的“图像空间”，是用艺术方式在马的“物理空间”和“精神空间”基础上的对视觉空间的有效拓展。在这个方面，艺术家邱光平的实验是充满激情和善意的。在他看来，马有着人类所具有的和不具有的全部优秀品质。而在另一面，人类的那些劣质品行丑陋作为，与马的清纯豪放之间没有可比性。正是基于这样的判断，他的作品的基本元素便与“马”有了不解之缘。无论是多愁善感的马，还是激情澎湃的马；人文诗意的马，还是孔武霸气的马，都在艺术家营造的图像空间里，有了舒适恰当的呈现方式。由于艺术家对“马”的非同寻常的人格化关照，也就不难理解那些更多来自人类和个人经验的文化元素，在与“人”与“马”之间，常常混沌交织，身份莫辨。所不同的是，这些带有清晰的个人情感逻辑和面貌显著的图像，已成为邱光平和他的“马”的不弃不离的精神和物质空间。他们相互依偎，相互关照，不断演绎着动情牵魂的凄美故事，并将二者共有的图像空间拓展再拓展。

　　2008年6月于成都龙王庙