文/陈全林

　　1960年，中国著名的翻译家、文学家傅雷的公子傅聪，作为当代杰出的钢琴演奏家、音乐诗人，在德国演出。这天，当83岁的德国文学大师、(1946年)诺贝尔文学奖获得者赫尔曼·黑塞(1877-1962)从电台里听到傅聪的演奏后，这位老人激动不已，认为在有生之年能听到如此美妙的、天籁之乐，而且演奏的是他最爱的肖邦的音乐，这是上帝的眷顾，肖邦复活，亲自演奏，也无过于此。黑塞异常激动，他写了一封《致一位音乐家》的公开信，信中有一句话说：傅聪的演奏，使人“自觉进入一个了解宇宙真谛及生命意义的境界”。

　　这句话，也正是我观看韩金英的油画后的感觉，再没有语言能如此概括我心中的感觉，也没有更准确的语言诠释我对韩金英油画的认识，就是这句话。绘画是视觉的音乐，看韩金英的油画，我感觉在欣赏的过程中真能“自觉进入一个了解宇宙真谛及生命意义的境界”。在没有读到黑塞评价傅聪音乐的文章之前，我已经用同样的语言表达了我的感受。

　　据说，印象派伟大画家高更(1848——1903)在临终前画了一幅画，他认为是能接近上帝的画，非常激动，他的保健医生也非常激动。但高更认为这样的能揭示上帝奥秘的画不应该留在世上，于是，亲手毁画。

　　百余年后，在东方，一位中国女画家同样画出了能接近上帝，揭示上帝奥秘的画，她的画以惊人的创作数量，形成了自己新奇的风格、独特的思想，我称之为“身、心、灵意象画”，从东方到西方的油画史、绘画史而言，这都是前无古人的创新。韩金英用画笔、彩色、意象揭示身、心、灵的奥秘。这个“灵”，不仅仅指灵魂，灵性，更指“形而上道”的灵界，万物的本源世界。人体是一个小宇宙，通过揭示人的身、心、灵的奥秘，就能揭示宇宙的奥秘、天人合一的奥秘、修炼或“灵修”的奥秘、身心解脱的奥秘。而这恰恰是古今中外宗教圣哲们探求和揭示的人天真相。

　　第一次看到韩金英的画，给我的感觉是：震撼、振奋，一种从未有过的观看艺术作品时发自灵魂深处的欣喜，那种喜悦，有如真阳之气流遍身心的喜乐。我感叹她的作品是“神来之笔”，这个“神来”不是比喻，而是说她在油画创作中，她的灵性之神，道家称为“元神”，佛家称为“真性”的生命之主参与到其中了，甚至冥冥之中的神灵也参与到她的创作之中了。——这是站在宗教、修炼、神学或东方神秘文化的立场上讲的，上帝要借她的手、笔、布，将有关身、心、灵的奥秘，将有关修炼丹道、参悟佛禅的奥秘揭示给世人。

　　韩金英是团结出版社副编审，也是一位资深文化人，她不仅编辑出版了一系列弘扬东方文化的优秀著作，特别是易学大师张延生的系列易学著作。更可贵的是，她学佛参禅十余年，在生命的灵悟状态中，慧性大开，创作了数本有关禅道、易学、风水的畅销书，她在这一创作过程中有了“心与天合”的神秘体验，在《易》道预测方面，有许多神奇的占验。

　　更令人吃惊而且觉得不可思议的是她的油画，因为，韩金英从来没有学习过油画，严格地说她从没有学习过绘画，但她突然喜欢上了绘画，而且，一出手，一挥笔，就是“上帝之手，神来之笔”，就有了大师的气象。在我看来，她的画是有生以来我见过的最打动人心的画，我经常去京城各大博物馆以及中国美术馆看画，也欣赏过西方许多油画大师的精美作品集，读过不少中外名画家的传记，但从没有见过像韩老师这么打动人心、震撼灵魂的画。关于她的画，无论从中西油画的比较学方面，从彩色、构图、立意方面，还是从宗教神学、修炼体验的角度，都可以写一部几十万字的专著来详尽论述。

　　她的画的色彩很奇特，许多画家避而不用的大红大绿，在她的画中，是那么和谐、自然。绿色可以象征生命，而红色可以象征生命能量，道家称之为“真阳之火”、“龙雷真火”，而佛教密宗称之为“拙火”，她笔下的红，就像火焰。还有，她所画的满天的金光、光明像满天的花雨一般，在密宗，称之为“明点”。我修持过佛家和道家的功夫，说一句修证境象之言：这种“明点”，在人的身心与宇宙空间中真实存在。我通过自己的修炼，看到了宇宙中的无尽明点。而我的所见竟然体现在韩金英的画布上，令我感到惊讶，可她自己并不了解密宗相关“明点、拙火”的理论。还有，她画的“身外身”以及灵性婴儿的画，在佛道修持中，这是“天人合一，解脱证道”的根本，可这些画，并不是韩金英先学了理论之后再按理论画的，的确不是。她对这些理论压根知之甚少，她是凭灵感，凭下意识，凭神秘体验来画的，画完了之后，才读道书如《参同契》、《悟真篇》，发现自己笔下的“画境”竟然与丹书中的“功境”非常契合。所以，我称她的画是“身、心、灵”的意象画，是上天借她的手笔传道人间的“通灵画”。从古到今的中外宗教灵性画中，从没有这么直接、灿烂地表现过这些内容与意境，所以说是“前无古人”的创新。仅此一项，在美术史与宗教文化史上，将会留下光辉的一笔。这绝非过誉之词，时间会证明我的预言的。

　　她的画，画面极美，色彩明艳又和谐，构图奇特又自然。更令人惊异不已的是，她的画极有现代意识，不仅有西方印象派的明丽、绚烂的色彩，更有达利、蒙克一样的超现代主义的气息，将看似不相关的一些元素组合在一起，显得深沉而唯美，包含着一种哲学的、宗教的精神。比如，她以贝壳的外形所画的包含了女体的画，就表达了对天地生生不息之精神的赞美。她的有关《易经》八卦的组画，表达了《易经》“象思维”的神奇。在中国古代哲人看来，表面看毫不相关的万物万象的后面，有统一的背景、统一的本质——道。而“象”既有表象的丰富内涵，又有本质的神秘信息，比如，在《易经》卦象中，兑为口，为金，为少女。在韩金英的画中，就以女人的红唇表现兑卦的象。可以说，她是用西方的艺术形式在揭示东方的身心奥秘、天人奥秘、佛道奥秘、修炼奥秘、《易》理奥秘，乃至于东方哲学的奥秘。

　　她画了许多与性有关的题材，不论是神秘的子宫，还是生育的神奇，或者性高潮时身心的快感与灵魂的陶醉，她画得那么唯美，她没有直接画性，而用了意象与色彩，那如山谷般的神秘世界，那火一般的天空，让人感受到的是宇宙生生不息的母性精神，是那么美妙。《易经·系辞》中说：“天地之大德曰生”，天地的大德就是生育万物，《系辞》又说：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”。在韩金英的画中，正好表达了天地、万物、男女的这种生化意象，她借助了“性意象”。在《道德经》中，老子就借助了“性意象”而表达他对人、天奥秘的探索，当他讲人的生生不息的精气时，写道：“不知牝牡之合而朘作，精之至也”。这是婴儿元气充满、真阳不亏时的情况；他讲宇宙生化万物的功能时，写道：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤”。从文字意讲，“朘”(音“最”)是男性性器官，而“牝”是女性器官，老子借助了这两个性意象表达了人道与天道生生不息的精神。韩金英的画中，画了许多婴儿和象征女阴的火红山谷，这正是老子之“道”的有形有象的绘画语言之表达。韩金英笔下的“谷神”意象与“玄牝”内容，并不是她熟读了老子《道德经》之后的有意识的创作，恰恰是无意识之中的创作，暗合天道、暗合老子之道，这才是令人叹服的地方，这也是她的画是“神来之笔”的地方。

　　韩金英的油画，还有一个与众不同之处，就是能超越地域性、时代性与画家个性，而进入到人的共性审美意识(集体意识)之中，因此，她的画，西方人会喜欢，东方人也会喜欢，现在的人会喜欢，未来的人肯定也会喜欢。她的画，与西方十九世纪末的印象派的自然奔放或更早的古典主义的典雅精细不同，也与蒙克表现社会苦难的画不同，与达利表现抽象思维、深层意识的作品不同，也与当代中国董希文表现重大历史题材、方力钧表现个人孤独、心灵体验的作品不同，这些作品表现的，是外在的形象或社会的现象或内心的情绪，比如孤独、自我，表达对自然的热爱，对人性的挖掘，对社会的反思，对个性的张扬，对人生的探索，对历史的记录。而韩金英的画，表现的是天地与真我，不是内心情感的“我”，而是过去的油画家们从未表达过的“灵性之我”，这个“我”，可以说“我亦非我”，表现的不是韩金英的“自我、真我”，而是人类共性共有的“真我”，“人人皆具真如佛性”的那个“真我”，最难表达、最难描述的有形无质的“人人皆有，个个不见”的内在真我，但古代的宗教家用文字、壁画、塑像都表述过、表现过，用修炼的证量体验过、感悟过，也印证过。韩金英从现代人的思维和视角，对这一古老的、永恒的题材作了唯美的、时尚的、最好的诠释。至少在目前，是最好的诠释。所以，她笔下的“时尚菩萨”，既有东方古典的造型美，又有现代人的生活气息和精神气象。在造型上借鉴了新疆库车、拜城一带的龟(音“秋”)兹壁画，但表现形式上，完全是现代派的，菩萨不再不食人间烟火，而有人间“青春美少女”的气息。谁说菩萨不可以这样画？这才是大乘佛教“佛法在世间，不离世间觉”的境界。

　　人类自从有了文明的萌芽就已经开始了对灵性的探索，也有了用艺术表达思想的形式，从世界各地上万年、数千年前的岩画、象形文字，到上古各种青铜器上的神秘图像，还有自有了世界各大宗教之后的各种宗教壁画、造像，以及历代修炼者所绘的揭示身、心、灵的绘画和秘图，如中国丹书《性命圭旨》、《伍柳仙宗》中的身外身、婴儿脱体的修炼内景画，再到当代韩金英用油画表现对身、心、灵的探索，我们看到了人类用艺术表达人天真理的足迹，我们完全有理由说，韩金英的身、心、灵意象画，既是创新的，又是继承的，更是集大成的，只是，这个“继承”与“集大成”完成在她的灵性世界，因为，在她后天的知识中，这些相关内容，几乎是空白，但并不妨碍她创作出如此博大精深，又美伦美幻的画，就像张玉仙女士，从未学过中医和丹道，但她开的中药，连中国中医研究院的专家也称奇，她不读道书，写诗且用尽了各种古代道书中的术语。这种现象也体现在韩金英身上，所以，她画画(创作)，用的是特异思维或灵性思维，对于研究人体科学，也是有重大意义的。所以，中国社会科学院的道学专家、新道学文化的创立者、哲学家胡孚琛教授看了韩金英的画，表示愿意在他将要出版的专著《丹道科学十二讲》中选用她的画作插图。我的想法也如此，以后我若果出版道学著作，我会选用韩金英的画做封面，作插图，这会给我的书增色彩，添信息，会使读者们更直观地领悟书中的修道精义。

　　关于韩金英的画，我还能说很多很多，每一幅画，都包含着身、心、灵的信息，都能写出许多诠释文字，但，老子《道德经》开篇说了：“道可道，非常道，名可名，非常名”。佛经中也说：“言语道断，心行处灭”。所以，我只好就此打住。