韦宾 

　　自先民涂饰纹身，埏埴画彩，至于秦汉，礼乐教化，蔚成风气。魏晋六朝，画始重道，隋唐五代，水墨乃兴。宋元之后，画有行、戾之分，法有比、兴之别，乃墨戏、乃画禅，要皆本于兴也，此中国画之精神也。欧西之画，上溯埃及，本于希腊，模仿自然，至文艺复兴标榜科学，遂有写实主义，而印象派造其极。由是情感之表达，遂成主题，凡高之后，野兽派应运而生；科学理性，退居其次，转趋于画面结构，而立体主义成其致；又重想象，则梦幻、超写实又总其说。二十世纪，其主张之繁多，与夫形式之缭乱，莫过于此。然则以图式而表达情感，此欧西一贯之主张，又推举进化，由是必合黑格尔所说艺术必亡，则极少、装置、行为，其所谓艺术必亡乎，此欧西绘画之大略也。

　　二十世纪，西学东渐，融会中西，体用相济，为国人一大理想，以宾虹之好古，而谓画无中西之分，其余则弗待论也。近代一切以西法为尚，中西融合，实欲以西方之理念、方法，改造融合中国之文化表相，此近世以来学院科班之画也，谓之西体中用可也。二十年来，学院而外，有欲以自由精神之表达为目的，渐趋为潮流，而学院之艺术，亦不免为所影响，然皆不离西体中用。多年以来，贤者已知此法不足以取，而探索中西文化精神之融会，不限于表相，于是欧西有赵无极之抽象，中国有民族化之探索，皆不能尽快人意，上下求索，青出于兰，是所望于当代，则陶君其中一人也。

　　予往岁游学京华，始识陶君。其画善变，颇见诸家形影，而亦有心得，近来多以佛像为题，盖意有所为者。夫佛像传统，源于希腊化时，东汉之初，印度始有佛像，汉明金像之说，殆后来臆造也。然自佛教传入中土，造像之改造，亦成风会，若戴氏父子之雕刻，曹张吴周之画样，皆以中土之法，改造西方形像也，此为一中体西用也。而佛像遂成中国绘画之大传统。西蜀自古富于佛像，陶君生长于斯，幼年所见，遂成文化记忆，复以当代画人，唯以拜物为务，天不足畏，神不足敬，必为天谴，乃斋心冥思，以油画而为造像，以示敬畏之心，以表仰慕之情，于是专意于此。近年以来，颇有影响，谓为以油画造佛影之第一人，勿为过也。

　　已丑五月，扶风法门寺安置舍利，佛门盛事，陶君往与焉。欣然相会于长安，乃从容谓予曰：“某之画，所以变化诸家之间，而欲自为一体，近来颇以佛像为影，而附以元人山水，若倪瓒辈，盖欲上探文化本源，不欲步趋西学。若佛影者、若倪画者，皆吾绘画之符号也。”余观陶君之作，乃以写实之雕塑佛像，移写于平面之油画，复以色彩、构成之意识，为意象之表达，今又欲移元人山水于此写实佛像间，则其所寓意于中者，颇待回味，此则陶君之绘画语言也。夫倪瓒之画，实出于理学，而幻住于乱世，亦有托于心宗也。今陶君以萧散冷寂之倪画，置诸立体写实之佛像间，皆以符号待之，必然有所寓意焉。然则其所寓者，惟陶君为我言之！

　　是为序。