张友宪

　　屈原问渡，此四字就极有气质。渡口何处？渡往何处？哪儿可供皓皓之白的屈原去？屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，如此一来，还找什么渡口？在他心里此岸和彼岸都是根本没有的。事实上屈原的这句话是有问题的，“举世皆浊我独清”然也，“众人皆醉我独醒”就值得商榷了。

　　渔父说：沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

　　瞧瞧，渔父醉吗？他比屈原清醒，他俏皮因而旷达。

　　画里边江水滔滔，感觉上一定也乌云压天(没有画天空)，看来有些凶险。而岸，也全然没有安逸的相貌，草长得像蓬头乱发。画家忽然一改清润流畅的用笔，变得激愤了。画面上中下各有很大一块面积的积墨，使得景象如此昏聩甚至于吊诡，好像屈原说的“举世皆浊”。画家在为屈原鸣不平？

　　屈原和渔父以及一女子(是神是怪还是人？)，站在一小片陆地上，四周仿佛被水环绕，虚渺得很。莫知所向的屈原问渡于渔父，他愁肠满腹需要倾诉，孤傲不是他的本质，他的本质是孤独。一颗太过干净的灵魂一定是孤独的。

　　屈原是艺术家们的题材，无论文学、音乐、绘画，拿屈原说事的作品都很多。人都希望幸福，却热衷剖析悲剧。屈原本身更是大艺术家，假如他稍微少一些艺术气质，或也就能多一些政治家的圆通，也不至于投江。

　　屈子行吟图一类的作品太多了，屈原在人们心中便有了很固定的形象：一定无比飘逸，一定无比忧郁，一定无比出尘。具体到衣着发式上便是宽袍子极高的发髻加上长髯，之所以是这样的装扮主要为了方便在风里形成飘荡的动态。要佩剑，那时贵族是佩剑的。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，这话为屈原自己所言。

　　这样一个屈原，你想他入世都难。宁可葬身鱼腹也就不难理解，你要这么个人随波逐流蒙受世俗尘埃，下辈子吧。

　　屈原是什么样的人？对社会人生有一种美好的想象，或者说那只是一种虚像。但他为那虚像奋斗，奋斗的结果是被流放。这基本意味着他的奋斗失败了，失败的原因就是理想在现实面前崩溃。

　　画中，屈原和渔父面对面。渔父姿态潇洒，一根竹竿一壶酒，夸张到近乎神神怪怪的脸。屈原则是凄然的，还有些愤怒——应该有愤怒。社会既然如此，他还是执着，自然是会愤怒的。屈原直立着，连衣服上的褶皱和头发都基本是直线刻画，他显得很倔强。画家只想表达诗人、政治家那颗心那种情，大写意地扫过几笔交代了屈原的衣着、动态，没有“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。此时屈原好像在宣告着：我有能力适应这个污浊的世界，可是我不要和光同尘。

　　渔父入世，“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”

　　“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”只此一句，便知屈原在尘世已经没有岸了，野渡危矶，这是他的处境。悲剧由好人作成，好东西纷纷的毁灭，好，相对于混浊的尘世，就是带疾的。

　　他最终纵身一跃而入汨罗江。

　　画中屈原身后的女子是哪一个神仙？湘夫人吗？要带屈原去了吗？

　　琴曲《屈原问渡》见于宋代《浙音释字琴谱》。曲分八段，讲了屈原到野渡口，和渔父问答。古曲的写意和古画的写意是一种审美，所以这一支叙事的曲子，听起来缓慢异常，偶尔有几处急促一下，也只好像两位高僧在讲禅，悟不悟是你的事。一﹕ 南荒投逐二﹕ 野渡危磯三﹕ 漁翁問姓四﹕ 伸言己志五﹕ 一身逐客六﹕ 萬里憂君七﹕ 細和滄浪八﹕ 勢時任變

　　以屈原为题材的古曲还有《离骚》、《屈子天问》、《橘颂》等。后来的《渔樵问答》虽然不是说的屈原，却叫人隐隐想出“渔父”。

　　绘画上，《屈子行吟图》是古往今来被画滥的题材了。最有名的为陈洪绶所作，几成典范。今人傅抱石的同名画作，拍卖成交价高得惊人。在网上搜索《屈子行吟图》的图片，多到叫人看得目盲。

　　虽然一千个人心里有一千个屈原，但无论怎样，屈原之玉质是无可比拟的。

　　完美主义的屈原！

　　不完美的世界！

　　渔父“遂去不复与言”。饮酒去吧！