（原标题：荣斋随笔：茶之清净元和）　

　　如何才能让“心”健康常在，快乐地享受“忙”所创造的财富呢？首先得想通看透一切物累，再借助于“茶”，以茶的“清”、“净”、“元”、“和” 融通躯体，修为境界，自然就能健康快乐的“忙”了。

　　“忙”与“茶”

　　“忙” 、“茶”二事，初看或相干不大，生活当中则关联甚密。“无心则亡”是为“忙”，“人在草木”是为“茶”。人之过劳，身心受损，需要歇息，回归自然，品茗思量，于养身修志际，再去努力，岂不更好？

　　时下社会高速发展，GDP在增长，CPI在增长，财富在增长，人们的各种欲望都在增长，社会的节奏越来越快，人人都在忙。“忙”已成为这个时代最具代表的词汇，“忙”也已成为人们日常生活的一种常态。

　　当现代文明飞速发展，五千年的古代文明却离我们渐行渐远，现代文明的速食文化，正在逐渐蚕食慢节奏的农耕文化。人们的价值观、生活观在变，全民在“忙” 的困惑中彷惶。

　　人有完整的循环体系，任何一个环节受到损坏，必将影响机体的正常运转，自然也就影响人们的生活质量。如何才能让“心”健康常在，快乐地享受“忙”所创造的财富呢？首先得想通看透一切物累，再借助于“茶”，以茶的“清”、“净”、“元”、“和”融通躯体，修为境界，自然就能健康快乐的“忙”了。

　　品茗

　　人人都说：“茶”是为草木之物，“人”在草木之间，是为“茶”字。可又有多少人能参的透其中的玄妙呢？身在绿翠碧野中徜徉，必是心怡意净，神清眼亮，一身爽朗。

人在草木间是为茶 身在绿翠碧野中倘佯

心静下来 无为而治

　　只有你的心静下来，情绪也平稳下来，暂时抛弃一切尘杂，把自己想象到自然之中去，以一种“无为而治”的大容心境，坐在茶桌前，面对绿茶那千青悬翠的玻璃杯，或是浅黄、橙黄、酒红、褐红等茶汤，很功夫的静心品啜：单枞、普洱、岩茶、铁观音、高山茶等众，于清静无为间静静的品品茶，看看兰，捎带着再伴点儿清幽的音乐，神思如凤，翩翩于草木之间，一任鸟语花香、蓝天白云们伺候着你，茶的甘露滋润着心神，便会为古人智慧倾倒：“好一个茶字。”

　　茶生活

　　中国人喝茶，古今的称谓很是不同，在唐及唐以前，称之为“饮茶”，唐代封演著的《封氏闻见记》卷六条 “ 南人好饮之，北人初不多饮。”自宋代开始，“饮茶” 多为 “吃茶” 一词取代。

　　宋代经唐代的发展积累后，国民经济空前提升，原本在茶的产地流传，在上层流传的饮茶习惯，逐渐发展到民间。尤其是宋代 “以文治国” 的安居文化，使得市井里巷，勾栏官场都盛行饮茶，在少数文人间还兴起了“斗茶之风”。且为了吃茶的风雅，又特意生产了“盏”，以“耀州盏”、“吉州盏”、“建州盏”、“湖田盏”等为最。

　　我有幸收藏了以上各种茶盏，很为宋代单色釉瓷器的高雅、制作茶盏的精美绝伦倾倒，每每赏玩时节，心情都幸福的很是滋润。宋代的茶，已融入各阶层的生活，茶已成为人们生活中的普遍习俗，故称呼随之而变通俗起来：“吃茶”了。

　　这一称谓一直延续到晚清。随着社会演进，许多新词汇诞生，人们把凡是入口的液体，统统以直白的“喝”字来称呼，诸如“吃酒”改成“喝酒”，“吃茶”改为“喝茶”。过去，一些官宦文人们在自家交往或行文时，亦有些如“品酒”、“品茶”、“品茗”（茶叶不嫩为“茗”）的用法，现今人们相约时、行文时、交谈时，都称之为“喝茶”了。

　　由人们对“喝茶”称呼变化，可以看出，在中国，茶从来都是以人为本的，茶由一种自然的少数人的文化，已走向全民化、生活化。茶融入生活习俗，形成茶文化。

　　在四川成都，周遭那星罗棋布的村镇，大街小巷，山前水边，驿站亭下，无不有露天的，室内的茶馆、茶社、茗室，各色人等与其间自得其乐，俗雅并蓄，平和宁淡，岂不快哉。

　　人们日常生活的开门七件事便是：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。在中国体现了茶的本质，称之为“生活茶”，这是中国的茶文化，一种人与物一体的境界，即自古中国人追求的最高境界：“人物合一”。

　　天人合一

　　日本的“茶道”，是将“茶”的本源文化转化为一种形式，通过对“茶”和茶具的甄别，再通过一系列茶艺环节、仪式，使之成为一种程序化的演绎，通过此种程序，获得享受，这是把载体扩张为本源的做法。

　　而中国的茶文化的本质，则是着力于人对茶的感悟与感受，是“天人合一”的茶的本源文化，是以人为本的。二者虽然都是以“茶”为“因”，因‘茶’而起，其“果”则截然不同了。

　　其实，于品茗、闻香时把玩物件，鉴赏古董，早在唐宋时节，就已经是很普遍的事情了。人们在聚会或雅集时节，大都围绕着琴棋书画等雅事展开，且把玩古董文玩，即便是盛行的香事、喝茶都是以上高雅活动的伴侣。

　　无论是古人的各类杂记、小说、古画（“十八学士图”，“琴棋书画”）等处，都有记载与描绘。只是由于茶的文化太生活化了，太普遍化缘故，当时无人为它树碑立传。

　　本文摘自刘锡荣老师著作《荣斋随笔·风雅颂篇》

　　钟鼎茗香荣斋主人刘锡荣：

　　中国传统文化学者、士大夫、收藏家、作家。在中国传统文化、古代艺术品收藏、研究方面卓有成效。历任国家有关单位公职，长期从事经济与资本市场的研究工作，并以人类社会学为工具，对传统文化与中国式新经济进行综合性研究，他认为中国之未来在于二者之结合与提升，才能实现国力之综合提升。

　　近年，刘锡荣先生出版代表著作《钟鼎茗香》一、二、三、四、《钟鼎茗香五· 中国馆藏古琴》、《荣斋札记》、《万象沉烟》、《俪松居遗珍》、《荣斋随笔· 文博篇》、《荣斋随笔 · 风雅颂篇》、《荣斋随笔 · 清赏篇》、《荣斋随笔 · 风物辞篇》。且所著书均被中国国家博物馆、故宫博物院、清华、北大等文博研究机构、各省图书馆编目入藏。亦是《头等客》、《礼志》、《艺术新闻》等杂志专栏作家。

　　刘锡荣先生在研究中实践，生活中研究，亦如其恩师汪曾祺，为当代文人士大夫之典范。