作为全国的文物大省，山西拥有得天独厚的古建筑资源。不仅元代以前早期木构建筑数量位居全国之首，而且依附其中的彩塑、壁画等文物也浩如烟海、佳作倍出，素有“中国古代彩塑壁画艺术宝库” 的美誉。除了大家耳熟能详的双林寺、晋城玉皇庙、大同善化寺等等，运城新绛县福胜寺的塑像也当属一颗璀璨的明珠，其中南海观音被文物界成为“中国最美的菩萨”。

　　撰文：解玉霞  摄影：珠联璧合

　　福胜寺山门小巧精致，单檐悬山式，牌坊形，斗拱施七踩品字拱，柱两侧以高大围墙封闭，柱前后以抱鼓石戗护，山门外部两柱 45°角筑有八字硬山式翼墙。

　　福胜寺位于山西省新绛县泽掌镇光村北。该寺始建于北齐天统年间（565-569年），金大定三年（1163 年）赐名“福胜院”，后赐名“福胜寺”。宋、元、明、清、民国年间均有较大修葺和改建。该寺坐北向南，为四进院落，占地面积在40余亩左右，现存主要建筑为元代建筑遗构。钟、鼓二楼分峙于寺前两侧，中轴线自南向北依次有山门、天王殿、大雄宝殿（正殿）、后大殿，两侧有十殿阎君殿、三霄娘娘殿、东西配房、厢房及廉颇、蔺相如配殿等建筑，井然有序，雄伟壮观。

大雄宝殿

　　福胜寺彩塑现存于正殿及后殿中。正殿内有元明彩塑二十六尊。塑工精湛，堪称山西彩塑的杰出代表。后殿三佛洞内供奉佛像三世佛三尊及六位胁侍菩萨，共九尊，与窑洞同为元代遗作。三佛洞内的九尊塑像，目前尚未打开，无法看到其真面目。

大雄宝殿主尊弥陀佛

主尊背光中的牡丹花图案

仰莲座花瓣背面彩绘图案

须弥座束腰部分的金刚力士

　　主尊及二胁侍为正殿内体量最大的塑像，位于殿正中佛台之上。 主尊通高 6.1米，坐高2.2米，螺髻，跏趺端坐于仰莲座上，左手置于左腿上，右手向上屈指，作说法印，神态自若。佛像面色重金，面相平和又带有几分威严。两眼下视，嘴唇紧闭，高大端庄，肃穆安祥。身后背光分为两部分，内一层牡丹花图案，花枝缠绕，色彩艳丽。外围一层是火焰背光，施金上彩，错落有致，高至殿顶。须弥座高大，共分圭角、下枭、覆莲、束腰、上枭、仰莲座六层。仰莲座的花瓣背面均有人物、花卉等彩绘图案，其中四个莲花瓣上绘有人物图案，讲述的是佛祖出家的故事。须弥座束腰部分的五个面共塑六个小“金刚力士”。前面四个费力扛顶，后面两个趁机偷懒，表情栩栩如生。

胁侍菩萨

　　在主尊的两侧，塑有观世音菩萨和大势至菩萨，这两尊彩塑菩萨呈立像，身子微微向主尊倾斜，以示护卫。形象丰满圆润。左胁侍通高 3.34m ，右胁侍通高 3.37m，保存比较完整。胁侍大势至菩萨发髻高耸，上身袒裸，配戴项饰，缀饰璎珞，线刻刻画出整齐的发丝。袒胸露臂，面部丰润端庄，肌肤敷以淡淡的肉粉色，晕染自然柔和，臂、腕著钏。发辫垂搭两肩，圆润的双肩凸显女性之貌。肩搭石绿色披帔，帛带于颈部贴体侧垂于座上。内着红色贴体垂曳长裙，裙摆垂覆于脚面，衣褶自然悬垂，尽现绮罗衣料柔软飘动的质感。腹部系带打结，腰束描金围腰。衣裙上的图案纹饰精细逼真，色彩简淡内敛。菩萨跣足直立于莲座上，莲叶宽大饱满，花瓣均贴金饰。腰肢微弯，身材形成曲线，微妙的动势传达女性柔美之态。左胁侍观世音菩萨头戴宝冠，中有化佛，高鼻柔唇，表情静穆柔和，面相庄重而慈祥。胸配璎珞，下系红色长裙，裙衣束腹结带，衣裙下摆衣褶左右分开，长裙及踵，衣褶分明，赤足而立。整体塑像肃穆洁净，庄严和谐，令人望而生敬。

背面悬塑南海观音，被中国文物界的专家誉为“中国最美的观音菩萨”。

善财童子

　　菩萨是“真善美”的化身，是佛教理想主义的重要体现。她协助佛传播佛法，普度众生，“上求菩提，下利有情”，所以历代对菩萨形象的塑造均是不遗余力。这样使得佛教中本无“性”的菩萨，唐代以后多以女性形象出现，通过表现女性温柔妩媚、美丽善良的母爱特质，塑造信仰者与造神者理想中的慈悲为怀、垂悯众生的菩萨形象。当时众生对菩萨可以“随情而造”，因此菩萨的形象具有了凡人气质，缩短了凡圣之间的距离。这些特征在正殿弥陀佛像背面的“南海观音”塑像的塑造上得到了完美的体现。

　　塑像采用高浮雕的手法，比例适度。菩萨顶戴华冠，手贯环钏，胸挂璎珞，身披天衣、和蔼可亲、体态丰腴，面容秀丽写实，神情静谧恬静又有几分超脱，体态修美轻盈，衣装贴体简约，衣纹舒展自然，色彩典雅古朴，散发出返朴归真的美感。她脚踏祥云，由朝天吼神兽驮承，由远而近徐徐飘来；善财童子紧随其旁，头绾童髻，双手合十，做礼拜状。善财童子的塑造也极有神韵，尤其是面部天真的神情，胳膊、小手及脚丫的肉乎乎的质感都塑得极其逼真。背景采用高浮雕手法，塑造出装饰性很强透视效果突出的远小近大的海浪纹图案，增强了三度空间感，这种塑造手法在古代雕塑艺术中较少见，在河东一代当属孤例。

明王

明王面部表情丰富

　　左右中下方各塑有一尊明王，脚踏风火轮，三头六臂，怒目圆睁。头发上扬，红脸红肤，呈愤怒状。手持法器，胸前绕一蛇，动作凶猛夸张，令人望而生畏。这组悬塑珍品已被收入《中国美术全集》（古代雕塑卷）中，颇受国内美术界专家学者赞誉。整组悬塑的左上角部位有一题记，上写“至治二年六月十三日……工毕”，记述了此组悬塑制作的年代为元代1322年。

天王

　　四大天王位于东西壁佛台上最南端，东西各两尊，均为明代塑像。均为武将坐姿，威武雄健，身穿铠甲，头戴花冠状头盔，颇为独特。东边两尊分别为南方增长天王，双手握宝剑；东方持国天王，手持琵琶。西边两尊为北国多闻天王手握雨伞和西方广目天王手抓灵鼠。四大天王分别掌管着风调雨顺，身材威武雄壮，面相又慈善可亲，色彩艳丽又谐调统一。

十六罗汉，明代塑像。

　　到明代，中国佛教造像就越来越世俗化。不仅注意到造型的生动，而且注意个性的刻画，成功地表现着现实生活中不同的年龄、不同的身世、不同性格的人物特征。罗汉一般为出家比丘形象，光头，身着僧衣，不配戴缨络饰物，造形朴实无华，基本上都是坐姿。福胜寺十六罗汉的塑造都如真人般大小，神态各异。或目视前方，器宇轩昂；或盘膝而坐、闭目苦修；或慈祥憨笑，慈眉善目；或颦眉立目，面目坚毅，气宇不凡。有面相丰满，目光下视，做思考状的；有眉清目秀，张嘴欲言状等等，真是惟妙惟肖。所有的塑像身躯比例精准，丰者肌肉停匀，癯者脉络在手，形象传神鲜活，充满了世间人情味。十分可惜的是，上世纪90年代，罗汉头部大多被盗，如今文物部门正在进行修复工作。

背面蛟龙悬塑

　　福胜寺正殿彩塑是一部多朝代工艺和材料研究方面的教科书，在修造规制、佛教人物印相、服饰等方面保留了大量珍贵的历史信息，对研究晋南地区元明佛教传播及本土化历史有着重要的意义。福胜寺彩塑不仅具有元代佛教彩塑和明代佛教彩塑的典型特点，也分别代表了两种风格卓越的艺术成就，尤其是南海观音悬塑，在构图方面具有严谨周密、空间感、整体感极佳的特点，在同时期、同地域作品中亦不多见，不仅是研究元代雕塑艺术的典范，也是研究中国古代造型艺术处理构图和空间之手法的重要标本。

　　（来源：华夏地理）