文/彭开天
我画虎，因为我爱虎。我对虎爱之深，所以我画虎痴之切。我画虎的过程，也是我苦苦寻觅虎的精神的过程。
记得父亲彭友善当年每得到一张虎的照片都珍惜异常，妥善保管，时常研究揣摩。他画虎成癖，别号虎癖居士。现今资讯发达，有关虎的图片影像舖天盖地，给画虎者带来福音，面对成堆的资料我不禁感慨：父亲当年看到这么多图片影像该多么髙兴！图片影像为画虎初学者掌握虎的形体结构解剖透视十分有益，对画家也有启迪借鉴之用。但久视之，会发现这些虎又越来越不象虎，因为这些虎都是在动物园或野生动物园拍摄，有的圈养已数代，它们与真正意义上的虎己完全不可同日而语，真正虎的精神在它们身上已综跡难存。我发现越来越多的画虎之作患上了“僅毛而失貌，貌似而神离”之症正是对图片资料过于依赖之故，不得不发人深省。
在我国，野生状态的虎已基夲绝跡，我所热爱、所渴望、所呼唤的真正的虎的精神又在哪里？它不会轻易消失，也不能廉价得到。它仍存在于父辈对我们的描叙中，存在于在野外现场拍摄的记录片、书籍史料、文学作品、优秀绘画作品中，存在于现实生活中每一个有血性、有虎气的眼神和慑人心魄的英雄壮举中，更存在于苦苦寻觅的汗水和意像中。它只属于勤劳者和有心人而决不属于懒汉和俗夫。
古人云：画虎画皮难画骨。这个“骨”我理解并不主要是解剖学意义上之“骨”。中国在绘画上历来重“神”，解剖形似从不会提髙到这么个髙度。我认为这个“骨”应该就是晋谢赫六法中“骨法用笔”的“骨”，对此历代名家有精到的解释，唐张彦远云：生死刚正为之骨。这就是说“骨”已远不止是技法层面的意义，而上升到人品、人格的层面，赋予正义、正气、骨气的含义，宋代大画家荊浩完全认同此解释。这说明中囯传统文化对画虎评品的标准：不主张停留在皮毛的形似，更注重内在精神的神似上。老祖宗的话我们不能忘。
虎的精神是什么？是正义的化身、力量的化身、勇气的化身、智慧的化身，是一种大气磅礴、一往无前、知难而进、舍我其谁的气慨。数千年来，这种精神一直是华夏儿女民族自強自立的脊樑，民族团结凝聚的粘合剂，称之为民族之魂亦不为过，激励着我们中华民族在艰难困苦的逆境中奋发图強、生生不息。在当前物欲横流、人性浮泛之际，重塑虎之精神并继承弘扬之就显得尤为可贵而重要。
我心目中真正的虎，是那种雄据一方、傲视群芳、目光炯炯、凛然大气的英雄豪杰。它立如松、行如风、奔如电、卧如钟，死亦不倒威。它也有恩爱廝守、儿女情长之时，但举手投足之际仍无时不折射出一股浓烈的王者之风、阳刚之气。危崖峻岭是它安身之地，冰河莽原是它的立命之所。空谷幽泉留藏着它的足跡，月黒风髙迴响着阵阵虎啸。对狮狼的群猎撕夺它不屑以顾，对熊罴的憨痴拙笨它冷笑以对，对禿鹰鬛狗的食腐勾当更羞与为伍。
它力盖群雄而自律，狩猎以生存为度，不似犲狼每以嗜杀为乐；它威严沉着而稳重，是自強自信的明证，心虚的豹子才易躁易怒举止轻狂。它对人类有一种与生倶来的敬畏，以致于对凡两腿直立的大型动物都敬而远之。強者的敬畏并不证明它的懦弱，知有所不为才能更有所为。它知恩图报，义侠热肠，受人之恩，终生相偿，历代县志、州志多有明载，读之令人不禁抚卷长叹：此乃真虎也！
我心目中的虎是集勇士、斗士、壮士、义士、绅士于一身的瑞兽精灵，气质无以伦比，伟岸、阳刚而髙贵，请问动物园所摄的虎图中除了华丽的外表这种真正虎的精神还能寻觅得到些许吗？对着这种貌似神离的图片一笔一划，维妙维肖地描画出的我们还认可这是真正的虎吗？
古今中外美学界的共识是：在所有美的境界里，雄浑、博大、崇髙、悲壮的美是美最髙之化境，比之小桥流水、风花雪月的柔美、秀美有更髙层级。虎就是这种雄浑、博大、崇髙、悲壮境界最具代表性的动物，与之相伴终生也是画家的福份。你画虎的过程就是你探索的过程、寻觅的过程，也是你夲人精神意境提升的过程。你会渴望将寻觅到的若隐若现的感觉以画笔再现，不知不觉你就会觉得自己很象你画出的那头虎，或者说你会很象你意想中的那头虎。我的一方印章“虎情即我情”大约就是对这种心迹的最好注解。
虎！虎！虎！魂兮归来！
2009年端午日初稿
2013年春定稿于枕涛居
作者简介：彭开天，1950年6月出生，毕业于赣南师大美术学院及江西师大美术学院。现为中国美术家协会会员、江西画院特聘画师、江西中国画学会常务理事、省政协书画社画师、江西开明书画院副院长、百花洲文艺出版社编审、景德镇陶瓷学院客座教授。
新浪收藏文交所频道
http://collection.sina.com.cn/wjs/
