自改革开放三十多年以来，国家强盛了，国民富裕了，人们在物质文明发展的基础之上，逐渐追求精神文明的发展，而且这种趋势持续扩张，将一贯滞后的中国传统文化推向社会前沿，推向我们的生活与经济，仿佛如春秋战国时期“诸子百家”般兴起，如汉唐时期时繁荣强盛 ，蓬勃向上。经济基础支持了国民们的求知欲望，满足了人们对中国传统文化的渴求。

讲座“刘锡荣：中国古代士大夫及文人生活探微”现场照片

　　大众也都在努力，谁人不愿意自己的国家强盛呢？这种极为渴求的回归状态，彰显了民族与国家自豪意识的回归。“言必上三代”，“行必思汉唐”的强国意识与传统，已经成为国民们的风貌与时尚。自然，中国传统文化中的“士大夫”文化也就随之兴盛起来。

　　这是中国历史发展的必然，我们当为自己适逢盛世与安定庆幸。

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　　“士大夫”产生的背景

　　自西周以来，周王实行分封制，将国家分为诸多侯国，将王室与有功的贵族们派驻其封地，除了每年岁贡之外，所有资源、税赋都由其拥有并管理，史称“采邑”。候位与采邑，都是世代继承 ，在稳定发展了三百年之后，周王室逐渐腐败导致了衰弱，最终走到了东周。

　　衰微的东周王族根本无法驾驭逐渐强大的各地诸侯们。诸侯们早已纷纷“招贤纳士”，“礼贤下 士”。他们将“贤”者请来，以礼相待，尊如上宾。对平民百姓，只要你有”一技之长”，不论 出身，便开门纳入。这些人大都出身寒微，也就是所谓“士”。从“招贤纳士”，“礼贤下士” ，这两个成语来看，我们可以看出“大夫”与“士”的天壤之别。

　　战国中期，由于各国奋起图强，以齐、秦、楚等成为强国。而地处中原的韩、魏由于身处中枢之地，又极尽诸多战略、谋略，施展诸多手段，如“尔虑我诈”、“围魏救赵”等不一而足，借以富国强兵，扩大地盘，巩固政权。通过“举贤任能”变法成功的强国们开始逐步吞并 周遭的弱小国家，形成“弱肉强食”、“此消彼长”、“由胜而衰”的战国局面，这种“大浪淘 沙”，“物竞天择”局面，与后世乃至于现代的市场竞争一般优胜劣汰。

　　那些守着周天子分封得来“采邑”的王的子孙侯爵们，如郑、陈、蔡、虢、卫、黄等弱小国家形势“危如累卵”、“朝不保夕”。在大浪淘沙的连年残酷征战之中，最终形成了“齐、楚 、燕、韩、赵、魏、秦” 等强国，史称 “战国七雄”，当然还有“春秋五霸”。

　　“士”、 “大夫”、 “士大夫”

　　“士” 实际上分为两个群体，一部分是“武士”，一部分是“文士”； “士” 与 “大夫”是 两个阶层； “士大夫”是战国时期才出现的一个新兴阶层，“大夫士”的称谓早于“士大夫”。

孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子

　　“文士”相关的历史事件与故事很多，尤其是随着历史的发展，文化与教育的不断普及，文化人 越来越多了，文字作为工具，除了国家有计划地记载和出版物， 民间的文士们大量的出书了，以 至于文士们的浪漫故事就多起来了。

　　最为令人印象深刻的是“壮士”。那时候的游侠们应该是最早的武士。在许多古代经典中，都能看到他们的故事。“士为知己者死”，“敢死之士”，“烈士徇名”、“壮士断腕”、“士可杀不可辱”，“身先士卒”、“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”。。。。。。

　　周初，“士” 为分封制时奴隶制下的底级身份，在卿大夫之下，庶民之间。“士”的构成非常复 杂，他们各自有不同的的思想、观点，使得儒、道、墨、法、“诸子百家”、“粉墨登场”，出现了学术上的繁荣景象。

　　“士大夫”的兴起与鼎盛

　　《汉书·艺文志》将“纵横家”列为“九流”之一。汉代有个叫应邵的人，著有《风俗通》一 书，有一段对纵横家的精辟的描述：“鬼谷先生，六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩辞，会机 变，全智勇， 长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”苏秦与张仪的一切作为，应当说非常全面的贯彻了这些要义。

　　春秋战国时期，是一个特殊的历史间段。天下由大乱到统一，历时四百年左右，这一期间最为活跃的是“纵横家”，“四君子” 们，以他们为主线，可以串联或看清楚整个这四百年的纷繁世界 。

　　纵横家是个自我价值最大化的群体。他们的先祖是鬼谷子，他们合纵连横，朝秦暮楚，事无定主 ，反复无常。他们的一切作为的出发点都以政治需要。战国时期的纵横家多出于韩魏。

　　就史实看，若没有大国支持，韩、魏根本无法与其它强国（齐、秦、楚）对抗。公元前318年，以三晋为主的五国合纵的战略同盟，最终还是被秦国所破。“纵横家”们“纵横捭阖”的较量，最终为大秦的统一拉开了历史大幕。

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　　“士大夫”分裂与没落

　　西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有“卿”、“大夫”、“士”三级。大夫世袭有封地。 后世遂以“大夫”为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有“御史大夫”、“谏议大夫”、“中大 夫”、“光禄大夫”等。隋唐以后以“大夫”为高级官阶之称号，至唐宋尚有“御史大夫”及“ 谏议大夫”之官，至元、明、清已经废除。宋代将早先的医官也纳入体制，医官改为大夫，后世 也一直沿袭了这个称谓。

　　经过轰轰烈烈的春秋战国后，四百年的硝烟在成就了“士”与“大夫”们的名利之后，自汉代伊 始，此前以军功出将入相的途径逐渐渺茫了，尤其是社会地位相对低下士人们升迁的机会少了， 政府又需要大量的管理人才。在汉代中晚期，科举制度逐渐发展起来。直至以后的历朝历代都是 “科举取士”，构成了中国传统的教育体系，而靠军功入仕的门径不灵了，因为那是汉代以前的仕途。

　　汉魏六朝之间，士人们不得志构成了一种没落状态，他们举起“达则兼济天下，不大则独善其身 ”的旗帜，他们“隐居山林”、“啸傲山林”、“清谈误国”、“放荡不羁”等，构成了那个时代的风景线，以至于成为后世许多人的心灵鸡汤。

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　　当代 “士大夫” 精神

　　士大夫阶层的文化修养决定了他们政治、经济、境界的高度与成就。他们是中国文化的主体群体 ，他们也是文学、书法、绘画、篆刻、收藏等中华传统文化的继承者和创造者，研究“士大夫” 文化与“士大夫”精神，有着深远的历史与现实意义。

　　韩愈是位政治家，思想家、文学家，被尊为唐宋八大家之首，他高度肯定了“士大夫”精神。他 所肯定的士大夫精神 —— “文以载道”。而何为此道？其实，就是天道，大道，是自然规律，是人类社会自古承袭下来的伦理道德，是人类共同宗崇自然法则下的运行原则。任何违背天道、违背自然与人道法则的作为，必然是失败的归宿。所以，韩愈提倡的道，是有着明确的功利内涵的道， 是既有上尊天道，又有下合人道的行为法则。

　　纵观我们的历史，“士大夫” 这个阶层之中的人，他们大都有文化，有追求，有担当。有个人观 ，有家庭观，有家族观，有民族观，有国家观的群体，是一个可以为理想与抱负全力以赴的群体 。不管时代如何变革，历史如何发展，任何时候，都有这样一拨又一拨仁人志士，在努力奋斗， 甚至于付出生命。这就是“士大夫”精神！

　　士大夫精神在中国经历了四个阶段，即秦汉时期的“士志于道”，坚守道德理想，追求高尚人格，承担社会责任；魏晋时期率性自由，追求身体和心灵的愉悦；唐宋时期 “为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平” 的 “圣贤气象”；明清时期，圣贤兼豪杰的经世抱负和道德理想。

　　作为中国传统社会传承儒家文化与人文信念的核心人群，“士大夫” 群体是以其独特的价值观和自觉的实践精神，影响了中国社会两千多年的。这两千多年，“士大夫精神”虽经历了几多流变 ，但却有一个贯穿始终的精神核心，即“士志于道”。“士大夫”精神绵延至今，应当成为中国 社会文化再上台阶的精神力量，引领当下中国社会核心精神价值的正能量走向，成为当下每个文化人毕生成长、发展的方向。

　　把我们民族值得自豪的那些文明与高贵，继续弘扬光大。我们学习世界各地文明，更应当挖掘中华民族遗存下来极为丰富的文化典籍，可以为我们提供大量的依据与信息，只要我们认真地去研究，挖掘，我坚信一都能够有重大的发现与突破。

　　汪曾祺先生被大家称为“中国最后一个士大夫”，他知识渊博，精神层面极为富裕，哪怕是一杯 “高碎”，一盏“浑酒”（乡下米酿），也足以使他“淡泊明志，宁静志远。“发现生活中的真善美，把它写好，即是你的学养”，汪曾祺先生如是教我。沈从文先生也曾经有类似教诲，他们都认为“士大夫”是一个很是值得研究的课题。今天我有幸在这里与大家交流这一课题，也是恩师们的心愿，也是我的心愿。

　　——丙申年夏初 荣斋主人 刘锡荣

　　（本文根据刘锡荣老师北大讲座《中国古代士大夫及文人生活探微》现场录音整理）

“刘锡荣：中国古代士大夫及文人生活探微”讲座现场签名

　　钟鼎茗香荣斋主人刘锡荣

　　中国传统文化学者、士大夫、收藏家、作家。在中国传统文化、古代艺术品收藏、研究方面卓有成效。历任国家有关单位公职，长期从事经济与资本市场的研究工作，并以人类社会学为工具，对传统文化与中国式新经济进行综合性研究，他认为中国之未来在于二者之结合与提升，才能实现国力之综合提升。

　　近年，刘锡荣先生出版代表著作《钟鼎茗香》一、二、三、四、《钟鼎茗香五· 中国馆藏古琴》、《荣斋札记》、《万象沉烟》、《俪松居遗珍》、《荣斋随笔· 文博篇》、《荣斋随笔 · 风雅颂篇》、《荣斋随笔 · 清赏篇》、《荣斋随笔 · 风物辞篇》。且所著书均被中国国家博物馆、故宫博物院、清华、北大等文博研究机构、各省图书馆编目入藏。亦是《头等客》、《礼志》、《艺术新闻》等杂志专栏作家。

　　刘锡荣先生在研究中实践，生活中研究，亦如其恩师汪曾祺，为当代文人士大夫之典范。