宋《听琴图》中焚香抚琴的场景

宋《听琴图》中的高足樽式薰炉

北宋青瓷香薰，灵石寺塔出土

黄岩民间所用原木檀香片

出土时香盒内部情景

香，是辗转于呼吸和味蕾之间的芳华之物，给人以激荡的沉醉或宁静的喜悦。

黄岩南宋赵伯澐墓的随葬品中有一件香盒和数枚沉香，让人试图通过感官的范畴，依循着袅袅的香烟去想象曾经绮丽的香事。

1、香料为熏衣而使用

香盒呈圆盒状，像一个精巧的首饰盒。出土时其部分结构已经松垮、腐蚀、残缺，故而很难作精确的测量。目前只能作大概的估测，得出它的直径约12厘米，高约4厘米，盒盖厚约1厘米。盒子的圆柱壁体以竹子薄片为衬托，稍有破损并有较小幅度的松开，竹子材质的纤维机理清晰可辨，还富有一些弹性。虽为竹制品，却能够抵御住800年时间的力量而未彻底腐朽，实属奇迹。

盒子内外用一种油性、轻薄的纸张装裱，表面似漆油光铮亮。香盒通体漆黑，仅有盒盖顶面绘有金色的花卉。它的造型为一枚草本的花儿，七瓣花瓣，花枝左右各配有两三片叶子。除了粗线条塑造枝叶轮廓外，其花瓣、花叶表面部位则运用类似素描的笔法，作一根根细密有致地填满，描绘所用的材料疑似为金粉。绘画手法写意，则较难判断得出是何种花名。一枚别致的描金小花，像是黑暗中的精灵舞者，给与了黑色盒子些许灵动。

盒子里面放置有十余根四五厘米长、1厘米宽的不规则原木香片，800年的沉睡，未能幻化成袅袅香烟的宿命。从南宋江南用香的流行习惯、香片的质感等情况来分析，初步判断这些香片为沉香。香盒和投龙玉璧、水晶环佩、螭龙圆璧等文物一同置于墓主人的头部入殓，可见赵伯澐家人对此件物件的尊崇和重要。

笔者发现赵伯澐墓所有的随葬品有一个共同的特点，都是围绕着衣服，就是为了穿戴、仪容服务。如投龙玉璧、水晶环佩都是当作玉环绶，起压制长袍作用；铜镜是用作正衣冠的；螭龙圆璧，可能也是一种合成香；它和沉香应该作为熏衣服使用的。此外，笏板、腰带、帽子等文物那是八品官服的标配。除此，没有任何额外的东西了。因而，笔者倾向于香料为熏衣而使用的。南宋，男子“剃须熏衣”是为时尚。想必这种风气影响了包括黄岩在内的江南。

以香随葬自古有之，马嵬坡下随杨贵妃一起下葬的，就是一枚十分名贵的香囊。后来，当唐玄宗将她改葬他处时，香囊依旧保存完好。《新唐书》载：“启瘗，故香囊犹在。中人以献，帝视之，凄感流涕”。

2、古代有四大雅事之“焚香”

宋时人们对于香的使用实实在在是日常生活，现在的人看得似乎非常的风雅。焚香以求雅韵，即把它当作一种生活方式，大约从唐代就开始流行。但是，到了宋代，则把香事的日常化、诗意化推向了极致。

中国古代有四大雅事：“焚香”、“挂画”（赏画）、“插花”（养花）、“品茗”。焚香习俗起源于春秋时期。古人焚香，用矮桌置炉，与人膝平。桌上摆香炉、箸瓶、香盒。焚香时，香炉两边各置箸甁、香盒。香盒用来存放香料，箸瓶是盛置火箸、火铲之类用具的铜甁，香炉为焚香之器。焚香很富情趣和技巧，如品茗一样，被士人当作高妙纯粹的享受。

就宋代文人生活而言，焚香是日常必修课之一，所谓读书、写诗、填词、作画、赏花、宴客、会友均要焚香。特别在上层社会，香炉里焚爇名香，是24小时不能间断的一项常规设施，如同呼吸的质量保障；云烟氤氲所营造的气氛好比现代高档宾馆或咖啡厅的环境音乐一样，那是品质生活展开的一个基本背景。没有了它，仿佛精彩的生活品味，一下子就会变得苍白暗淡。

浸淫在丰富的香品世界中，焚一丸佳香，与吟诗作画、鉴赏文物、闻歌观舞、听琴谈禅、辩论历史，成了不可或缺的雅享之一。古代焚香使用的“香”，多为经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼或香的散末，而非现在的线香。《宋人香事：宋代是香文化的高峰时代》一文说到，既然生活本身的内容多姿多样，那么，相应的也就该有韵调足以相衬的香品来搭配。于是，在追求生活品质的宋代，生产出原料不同，工艺不同，香型迥异，花样琳琅的合香制品，或宜于熏衣，或宜于待客，或宜于户外，或宜于夜晚的寝帐，乃至解酒的、安神的，大概也只有宋人的灵敏鼻子能够精确接受，那种种香气在微妙区别中传递出的、足以影响心灵的密码。

以香为友、以香寄情在文人士大夫中极为流行，甚至，在民间还有斗香会、品香会，以展示和比赛“和香”的技艺高低。甚至酒肆、茶楼、青楼还有专门送香的香婆，让你在一缕香袅中尽享浮生一刻。

宋代之后，香进入了一个稳定发展的时期。再之后，随着时代的更迭，优雅的香事随风而逝，逐渐变成了世俗化。至今，江浙一带还尚且留有一些日常用香的习俗。黄岩的大多家庭就有点檀香的习惯。今年9月15日，黄岩区新前街道普震堂举行妈祖迎会，笔者发现迎会队伍前面一位身着海青的阿婆持香引路，其手捧的香炉内使用的就是檀香的原木香片。原生态的香片形状、长短和赵伯澐墓出土的香片有惊人相似。骤然使得孤陋寡闻的笔者恍然大悟，原来原木香片是置于香灰上直接焚爇的。从持香阿婆虔诚拈香的熟稔行礼中，仿佛看到当年赵伯雲优雅飘逸的身影。

3、焚香方式颇有宋代遗风

“明窗延静书，默坐消尘缘，即将无限意，寓此一炷香。”香，不仅是感官上的盛宴。香道中“洁、圆、出、道、和”五品，更是融于生活，成为文人墨客修身养性的生活哲学。

最虚无缥缈的东西，具有了精神性，灯红酒绿，浮华褪去了以后，慢慢就想起了一种深沉的、文化的跟我们健康生活有关系的东西。

香是一种宁静的生活态度、祛除浮躁，回到心灵的深处。

中国社会科学院文学研究所研究员扬之水曾在她的《香事之韵》中作这样的感叹：进入现代社会，香事被国人遗忘了好久，而昔日它入传东瀛，却得以长久保存下来，且焚香方式颇有宋代遗风，不过最大的改变是内涵已经完全本土化，即同茶事成为“茶道”一般，香事也成为日本的“香道”，中土所无的仪式化，至此成为“香道”中的主旋律。遗憾的是，在近年中国的“香文化”热中，“香道”之称却格外叫得响。说是“数典忘祖”或稍嫌言重，然而如果不去追索中土香事发展演变的始末源流，不解两宋士人平居日子里的焚香之真味、合香之情趣、诗词往还传递之情愫、更不必说与此相关的各种故事。

在一片“香道”声中，所谓“香文化”，究竟还有多少自己的“文化”呢。黄岩宋墓香盒等文物的出现，期望通过专家学者的深入研究，来进一步解读还原出南宋繁盛绮丽的香事。

来源：台州晚报