徐州汉墓出土凤纹玉器鉴藏
2014年03月24日 17:11 《收藏》杂志 闂傚倸鍊搁崐鐑芥嚄閸洖绠犻柟鍓х帛閸嬨倝鏌曟繛鐐珔闁搞劌鍊块幃褰掓惞閻熸壆娈ら梺鍏兼緲閻忔繈婀侀梺鎸庣箓濞层倝宕濈€n喗鍊垫慨姗嗗幘椤h尙绱掔紒妯肩疄婵☆偄鍟埥澶愬箳閺冣偓缁犳瑩姊绘担瑙勫仩闁稿ě鍥х闁跨噦鎷�(1婵犵數濮烽弫鎼佸磻濞戙垺鍋ら柕濞у啫鐏婇悗鍏夊亾闁告洦鍋嗛鎰渻閵堝棗濮傞柛鈺佸瀹曠敻寮撮悢缈犵盎闂佺懓鎼粔鐑藉礂瀹€鍕厓缂備焦蓱椤ュ牓鏌$仦璇插闁诡喓鍊濆畷鎺戔槈濮楀棔绱�)收藏本文



江苏徐州 尹钊 岳凯 徐文楷
凤鸟纹装饰出现得很早,考古资料显示,早在新石器时代就出现了凤纹图像。湖南洪江高庙文化遗址出土的印有凤鸟、兽面和太阳纹图案的白色陶罐,其凤鸟的姿态为飞翔状,这是迄今发现最早的凤形纹样。另如内蒙古赤峰出土的红山文化的凤形陶杯; 浙江余姚河姆渡遗址出土的“双凤朝阳”象牙雕,吴县鞋山墓葬出土的良渚文化凤鸟纹壶等。在新石器时代的诸多文化类型中都出现了不少凤鸟图案,而且其装饰的大都是祭祀用的神器或随葬品,说明当时凤鸟崇拜的观念已相当浓厚。
究竟是什么使得原始先民们如此推崇凤鸟纹样呢?首先,凤的形象源生于一些鸟类图腾的融合,这种融合并不是凭空的臆造,而是一种有意识的综合与创造,可谓“源于自然而又高于自然”。其次,进入新石器时代以后,原始农业产生并成为人们主要的生活来源,而各种自然现象的变化对这种生业形态有着决定性的影响。为了祈求风调雨顺、农业丰收,一些与自然现象有密切关系的动物崇拜便产生了。在古人模糊的思维中,认为一些鸟禽的行为方式与自然现象的变化有着神奇而密切的关系,仿佛就是这些自然现象的创造者、召唤者和象征物,有着一种神秘的力量。而且鸟禽善于飞翔,能够自由地翱翔于天际。因此,在原始先民的心目中,鸟禽具备有呼风唤雨、通天达地的特异功能,从而产生对凤鸟的崇拜。凤既是集众多鸟禽的别称和化身,也是集这些鸟禽的优秀品质于一身之大成者,是多元一体化的百鸟之王。同时凤的形象不完全是某种自然物,而是若干种自然物的综合,也是古代各个不同氏族相互联系、融合,并且吸收对方图腾特征的结果。
到了汉代,随着羽化升天观念的盛行,人们认为龙凤可以带着亡人的灵魂升入天庭。同时,汉代又是玉器的大发展时期,因而在许多墓葬中就出土了大量凤纹玉器,或与龙纹相结合的龙凤纹玉器。现将徐州汉墓出土的凤纹玉器作以介绍,以窥斑见豹。
龙凤纹玉璜(图1)
出土于徐州狮子山西汉楚王墓甬道中,是众多玉璜中最为精美的一件。系新疆和田白玉雕琢而成。宽21.1厘米,高4.2厘米,厚0.4厘米。璜体上下两侧和两端皆减缘形成牙槽,中部较大部分减缘,与一般玉璜不同。玉璜两面纹饰相同,毎面以穿孔为中心,中间为一兽面纹,两侧各雕一龙,龙首一侧为凤喙,龙身旁布满凤羽。整件玉璜全部采用浅浮雕,两面共雕饰20条龙、4只凤鸟和两个兽面,即使穿系孔的周边亦浮雕出圆廓,不留空白。纹饰饱满,密而不塞,构图奇妙,工艺精湛。
出廓龙凤纹玉戈(图2)
徐州狮子山西汉楚王墓出土。新疆和田白玉,长17.2厘米,宽11厘米,厚0.71厘米。戈体两面均饰勾连云纹,援、胡下出廓透雕一行走的翼龙,戈内一面饰勾喙振翅的凤鸟,另一面浅浮雕翻腾虬曲的虺龙。以玉制作戈,非实用性兵器,应是用于陈设或出行的仪礼用品。
龙凤纹玉剑珌(图3)

徐州北洞山西汉楚王墓出土。高6厘米,宽4.6~5.9厘米,厚1.3厘米。
龙凤貘纹玉环(图4)

徐州东洞山二号西汉楚王墓出土。直径7.9厘米,厚0.3厘米。玉环呈黄白色,通体透雕,以三条虺龙蟠绕而成,环身透雕有龙、凤、貘及卷云纹,并以阴线刻划细部,线条流畅自然。玉环多用于成组玉佩的中部。
龙凤纹形玉佩(图5)

徐州北洞山西汉楚王墓出土。长6.0厘米,宽4.3厘米,厚1.5厘米。玉佩呈青黄色,平面前尖后圆,中部鸡心隆起,有一椭圆形孔。正背面分别雕刻一龙一凤,龙首及凤首并列,采用圆雕技法琢成。龙鼻和眼睛突出,凤冠突起,喙作内勾状,回首展望。凹面边端处阴线刻饰勾连云纹。
玉组佩凤纹饰件(图6)

徐州骆驼山东29号汉墓出土。其中玉凤饰件雕双凤相对状,高4.1厘米,宽2.8~1.8厘米,厚0.6~0.2厘米。
立凤形红玉佩(图7)

徐州白云山汉墓出土。长10.4厘米,宽4.9厘米,厚0.5厘米。由整块玉雕琢而成,玉质温润。凤长冠勾喙,展翅翘尾,造型庄重大方。
凤鸟形玉饰件(图8)

徐州狮子山西汉楚王墓出土。高4.3厘米,宽2.3厘米。
汉代人们如此重视丧葬用玉,应与先秦以来人们的魂魄观念有密切联系。《左传·昭公七年》载子产曰:“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。用物精多,则魂魄强。”《礼记·郊特牲》:“魂气归于天,形魄归于地。”说明先秦时期,对人死后魂魄的归属有明确的界定。对于古人的厚葬习俗和魂魄观念,当代著名的美籍华裔学者、人类学家、考古学家张光直先生有精辟的论述:“既然人死之后魂魄分离,魂气升天,形魄归地,那么古代的埋葬制度与习俗便必然具有双重的目的与性格,即一方面要借助于龙凤帮助魂气顺利地升入天界,一方面要让龙凤好好地伺候形魄在地下宫室里继续维持人间的生活。”厚葬之风的盛行正表明了古人对死后命运的关注。正因如此,导致了汉代玉衣和龙凤纹丧葬用玉的髙度发达。不过,往往事与愿违,豪华的葬具和大量贵重的随葬品引来的却是无数的盗墓者,几乎十墓九空,尸骨无存。鉴于这种情况,曹魏黄初三年(222年),魏文帝曹丕废除了以玉衣等随葬的制度。从此以后,丧葬用玉逐渐消失,中国玉器进入了世俗化发展阶段。
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