（原标题：北宋雍熙二年《父母恩重经》碑）　　

　　2011年，山东省金乡县有关部门在兴隆乡洛城村进行文化调查时，发现一通落款为“雍熙二年”的宋代石碑。碑已残损，长约182厘米，宽约98厘米，部分文字无法识别。碑文前半部分为立碑缘由；中间为《父母恩重经》一卷，经文10行，满行约54字；后为立碑者姓名。

　　2011年，山东省金乡县有关部门在兴隆乡洛城村进行文化调查时，发现一通落款为“雍熙二年”的宋代石碑。碑已残损，长约182厘米，宽约98厘米，部分文字无法识别。碑文前半部分为立碑缘由；中间为《父母恩重经》一卷，经文10行，满行约54字；后为立碑者姓名。现录文如下：

　　金乡县遵化乡中乐城村魏郡□延朗闻开辟二仪有孝道方生于五教□因夫子为曾参□孝为□行□源上至□庶未有□行孝敬而成身者矣。延朗每恨少亡（缺）虽思侍养之心，郍□晨昏之□祇□□侄目下同居一千余载。今乃各思□□□路酬思，遂以共□丹诚，建量石像碑铭。（缺）一卷经文竖立在于坟前承□燃香之所

　　父母恩重经一卷

　　□□□闻一时佛□□□。国有大德，君名世尊。身是佛胎，心如明镜。如来宗法，方便说□士一忇□识皆有佛性，问如来法等，体从何来。命□□□得成身□□说蹝由。与汝分别，愿汝早闻，善哉！善哉！汝身徒空，而（缺）空而起，真命既成。在母胎中，化成性命。性是父性，命在于母。□□故生，母命□死。母子争命，去死一分。汝命长成，全忘于母。母若不甘，汝必将死。□□□□，莫忘父母。养老千年，得成佛道。父母得疾，汝欲□成。父母疾痊，汝得滋残。养老甘亲，如同敬佛。心若离亲，佛性必远。汝若忘恩，逆罪还报。□□□□，以汝养子。汝说无恩，子亦还报。欲忘如来，□相敬信。□□□根，亦无枝茂。愿汝知恩，莫忘父母。□愿正闻，发心见悟。信敬真成，不离父母。□□□□，不受诸苦。饿鬼畜生，不敢伤汝。若忘母恩，交相业报。万劫汤煎，受诸痛苦。劫劫生生，不见父母。愿汝□心，莫生□□。信受奉行，爱养□母。得登罗汉之天，足踏莲花之土。劫劫生生，得寻佛路。子子孙孙，遍愿爱慕。兄敬弟顺，□□父母。方右皆传，不损相闾。愿见□经，转念不住。日日恭敬，不□□路。信受奉行，父母恩重。而汝分别。善哉！善哉！善男子，善女人，一忇皆闻，佛说于汝。当来不生，不离父母。千百亿化身，不离父母。尒时广舍，不亲父母。□□七鸟，不离父母。走兽虫蚁，不离父母。百草根苗，生为父母。一忇真贤，不离父母。人王帝主，不离父母。根生土长，亦为父母。天龙八部，皆□□□。阴阳和□□土金木皆□父母帝焉。善哉！善哉！广说恐怖，愿汝知吾，不受恶苦，佛说父母恩重，故留□所，清心转念，救度于汝。

　　父母恩重经一卷

　　雍熙二年岁次乙酉二月丙朔九日甲申建 乡贡三礼男道修书 郑守澄镌

　　（后为立碑者姓名，省略不录。）

　　唐代中后期，中国佛教发生重大变化，开始由出世转向入世，“把佛教里中国人不能接受不能消化的东西都去掉”，“已偏重在现实人生之心理的调整上用功夫，这已走入中国传统文化要求人生艺术化的老路”。北宋佛教的世俗化特征更加明显，佛教主动向儒家靠拢，一些僧人甚至明确提出：“佛法即是世法，世法即是佛法”（《圆悟佛果禅师语录》）。佛教出世的重要表现之一，便是依据儒家孝道思想编撰而成的《佛说父母恩重经》变文的广为刊刻。

　　金乡县，地近邹鲁，文化灿烂，“自昔号为名区”（乾隆《金乡县志·金乡重订县志序》）。唐初曾为金州、戴州治所，贞观十七年（643）后隶属兖州，宋属京东西路的济州。开元年间至北宋时期，这里一直为望县（参见《舆地广记》、《唐会要》），经济发达，人民安居乐业，“百里鸡犬静，千庐机杼鸣”，“其俗饶美，大家率轻作业，乐善而好施。游客晨夜相面背于门，庖无息烟，然不倦”（李白《赠范金乡》、晁补之《金乡张氏重修园亭记》）。现存文献中，有关金乡这一时期佛教发展的资料不多，但从光善寺塔2010年出土的贞观《大般涅槃经》等22件国家一级文物、石佛集康定年间的石经幢以及《山东古物调查表》收录的金乡佛教造像碑看，这里理应是佛教发展的重要区域。

　　唐宋时期，金乡县一带似乎盛行刊刻《父母恩重经》。现存的“父母恩重经碑”，并不多见，张总《石刻佛经中的新发现与新解读》一文中收录的7通，均出自金乡邻县。其中巨野县的一通，从文中的记述看，与金乡县的石碑类似，均是作为墓碑使用，经文一卷刻在碑的中间，经文字数也相差不多；可惜笔者未睹此碑，无法从内容上将两者进行比较。

　　《父母恩重经》有多种版本，已故学者孙修身先生将其分为甲乙丙丁四种版本（孙修身《<佛说报父母恩重经>版本研究》），但这些版本似乎都不能完全将金乡的石碑包括在内。金乡《父母恩重经》经文与成武唐元和六年碑刻经文的风格类似，多为四字一句，情真意切，浅显易懂（苏鸣、成武《唐元和六年<佛说父母恩重经>碑校记》），但内容不同，金乡之经文更为简洁，读起来更朗朗上口，史料价值和现实教育意义不容忽视。