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　　汉风

　　独特的地理环境和深厚的人文情怀

　　从存在的意义上来看，人的意志的实现是人的最高追求和最本质的追求。只有艺术这一最具存在意义的生命表现形式，才使人类的意志和人类的本质力量在人性的极限和认知的极限得到最大限度和最深刻的表现。正是在这种意义上，我们可以说，艺术是生命与存在的最终表现形式和最高表现形式。而艺术家则是人类生命意志集体无意识的代言者和实现者。所以说，艺术是民族精神和地域精神的一面明镜。美术作为艺术的一种最重要的表现形态，它从一开始就背负着文化的使命。这种使命使它自始至终与人类的文化和人类的精神诉求紧紧相连。燕赵美术也不例外，燕赵美术正是在燕赵独特的地理环境所孕育而成的燕赵人文情怀和燕赵精神世界的独特表现中实现自身、创造自身、发展自身的。

　　燕赵有巍巍的群山、迤逦的丘峻，起伏而又和缓的高原与草原，更有连串的盆地和极目千里的平原。燕赵地貌复杂多样、类型齐全，大地貌单元排列井然有序。由于燕赵位于我国南温带和中温带大陆东岸，面海背陆，所以季风现象显著是其气侯的突出特征，因此具有春日干旱多风沙、夏日炎热多雨，秋日晴朗多风，冬日寒冷少雪，而且各地气侯反差较大的特点。

　　正是由于独特多变的自然条件，这里自古是兵家必争之地。从黄帝、炎帝、蚩尤的涿鹿之战到八年抗日战争和三年解放战争，在几千年的历史延进中，燕赵之地大多数时间是在腥风血雨中度过的。而天灾人祸就象一个无形的炼炉，使燕赵人民在几千年的熔炼和锻造中形成了一种刚烈、悲壮、豪迈、博大、醇扑的地域性格特征。这种性格特征作为一种群体无意识，已经流淌在燕赵人民每一分子的血液之中。也正是这种性格特征，成就着燕赵美术独特的审美品质。

　　正是由于丰富多变的地理条件和反差巨大的自然条件，使燕赵之地成为一个不同习俗的多民族杂居和共同发展的地域。在这里，汉族人融有高原和草原人的豪迈、膘悍和义气，高原和草原人融有汉族人的醇厚和智慧。不同民族、不同血统的人民在几千年的生存斗争中相互交融、共同发展，从而成就着燕赵人民共有的性格特征和审美特征。

　　正是由于独特的地理条件，使燕赵成为北方的要冲，因此其文化积淀十分丰厚。这里不仅诞生过200万年前的泥河湾文化和7000年前的磁山文化，同时也诞生过代表中华文明曙光的黄帝釜山合符。几千年丰厚的文化积淀正是燕赵美术的营养所在和命脉所在。而这丰厚的文化构成了燕赵美术特有的思想基础、精神基础和个性基础。

　　对于美术家来说，他所处的生存环境和地理环境不但以其外在的形态左右着美术家的审美诉求和文化诉求，同时更以其内在的文化含量左右着美术家的文化体认。文化是由世世代代生于斯、养于斯的人们赋予和创造的。我们的先民正是在那独特的地理环境和生存环境中与自然对话、与存在对话、与生命对话，最终积淀为一种独特的文化。而这种文化也恰恰是历代美术家最需要体认，最需要解读，最需要传承的东西。应该说燕赵美术家极其幸运，因为任何一个地域的地理环境和文化积淀都不曾象燕赵之地那样丰富、那样深厚、那样久远。不管是泥河湾的远古文明，还是黄帝合符釜山的历史意义；不管是商代的神秘沉雄，还是春秋战国的王畿霸业；不管是秦汉之际的血肉相搏，还是魏晋、北朝的政权更递；不管是“安史之乱”的腥风血雨，还是宋辽金难忘的争战与融合；不管是元明清京畿重地的历史沉淀，还是近现代文化先驱的梦想与希望，燕赵之地的每一个时代，每一个领域，都为我们美术家留下过十分宝贵的政治遗产、文化遗产和美术遗产。而正是这些珍贵的遗产，不断地开启着燕赵美术家的文化之梦、智慧之梦和艺术之梦。燕赵美术家正是通过对燕赵的历史文化、革命文化、民间文化的解读从而不断地创作出属于时代的美术精品。

　　如果说燕赵独特的历史进程和其政治变革、军事变革是燕赵美术发展内在动力的话，那么，燕赵在思想、科技、民俗、艺术上的辉煌成就和文化积淀无疑是这种发展的内在精神支撑。公孙龙那名家学派著名的“白马非马”论题，作为战国时期重要的哲学思想对中国古代逻辑思维的发展可谓意义重大。它对开启燕赵美术家的抽象思维同样意义重大。荀子作为儒学的集大成者，他那天人相分的思想，他的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名论断，他在认识论方面的“解蔽”之说，他在政治理想方面“天下为一”，“四海之内若一家”的主张，不论是对于战国纷争的局面，还是对于后来的中国社会发展，均具有极大的启示意义。而燕赵历史和燕赵美术所特有的融合力及特有的博大、醇厚无不受泽于此。而董仲舒作为我国进入封建社会以后的第一个大儒，他那“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的天命说和他那著名的“天人合一”思想更是影响了中国封建社会两千年的政治生活、文化生活和道德建构，从而使燕赵美术自始至终能够从大处着眼，远处着眼、深处着眼，从而呈现出一种宏阔、雄浑、深厚的大境界。而北宋邵雍通过《易传》关于八卦形成的解释，所虚构的宇宙构造图式，即“象数之学”和“先天学”所孕含的创造精神及对美术家的象征思维、抽象思维、表现思维的开启，既使在今天仍然具有内在的意义。而作为佛教禅宗“顿悟”说的开派人物，慧能的思想和他在存在意义上对人的精神的自我解放，应该说具有历史地意义。他对燕赵美术和整个中国美术而言，具有深远的影响。他的思想使画家从对物象的表达直接转入对主体心性的表达，从而直接影响了唐代以后中国美术的审美诉求和发展进程。

　　燕赵深厚的地域文化，燕赵独特的生命关怀和人文关怀，燕赵杰出的文学创作、燕赵悠久的歌舞传统，燕赵在元杂剧和众多戏剧形式上的卓越贡献等等，都为燕赵美术的发展提供了坚实而又深厚的文化基础，启示并推动了燕赵美术的发展，从而使燕赵美术不管是在精神诉求、生命表现，还是在语言创新、语言建构上均取得了卓越的成就，从而影响并推动了中国美术的发展。

　　强大的文化融合力和文化辐射力

　　燕赵美术自古至今的发展可以说是一个多元同构的典型代表。这种典型性既包含了汉族文化的深厚渊源，同时包含了北方和东北少数民族的审美特质。在中国不同的地域文化和美术环境中，很少有象燕赵之地这种丰厚多元的文化融合与文化同构，也很少有象燕赵之地对少数民族的文化和艺术同化如此内在，如此深刻。

　　由于河北邻近北方和东北少数民族地区，多民族的冲突与融合自远古时代就表现的异常突出。这种冲突与融合不但持久和广泛，而且往往是无奈和痛苦的。然而，正是这种民族的冲突与融合，正是这种冲突的无奈和痛苦，培育和成就了燕赵文化博大的人文情怀和融合力，同时也形成了悠久多彩的文化积淀和独特的地域个性。

　　从黄帝“北逐荤粥”(秦汉时称匈奴)，舜帝安抚北方的山戎、发族、息慎开始，燕赵与北方少数民族的交往就不断地出现在各种史籍中。而少数民族在燕赵之地建立国家政权则最早出现在春秋战国时期。如无终是山戎国、令支、鲜虞、鼓、肥等。这些少数民族政权在春秋战国时期尤以鲜虞的生命力最强。鲜虞属于白狄之一支，其地在今河北正定东北一带，后为晋所灭。到战国初年，鲜虞复国为中山国，后被魏所亡。然而，公元380年前后，中山再次复国，迁都到灵寿。后来被赵国以二十万大军攻打了五年，才最终灭亡。就是这样一个千乘小国，在战国时代竟存续达230多年，并创造了辉煌的文化和艺术，足见燕赵文化的多元特征与融合特征。

　　从中山国王墓出土的青铜器等美术作品我们会发现，在战国前期，中山国已经接受了很多华夏文化的影响，但仍在较大程度上保存了北方民族的文化特色。到战国中期，中山国兴礼义，重农耕，生活习俗与燕赵风俗及文化已没有太大区别。从中山国王墓出土的“龙凤方案”、“十五连盏灯”、“错银双翼神兽”、“铁足铜鼎”等青铜雕塑作品均可得以印证。这充分地显示了燕赵文化强大的融合力和辐射力。也充分地显示了燕赵文化那种根性的强大、独特与深厚。

　　如果说中山国从生产、生活到思想文化的转变是少数民族被华夏文化同化的典型，那么赵武灵王的“胡服骑射”就是战国时期中原民族胡化的典型。从此以后，“华化”、“夷化”、“汉化”在各个不同时期反复地上演。从燕赵出土的大量美术作品来看，这些因话语权的反复变迁引发的文化变迁和审美变迁不但极大地丰富了燕赵文化，同时也锤炼了燕赵文化、检验了燕赵文化、证明了燕赵文化。

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